从2008年开始，短短两年，我肥得象peter paul 画中的女神。
谁也无法改变历史，谁也无法自顾自回到过去。
Saturday, July 31, 2010
捉放曹：Peter Paul
Peter Paul Rubens, 1577年6月28日—1640年5月30日。
从2008年开始，短短两年，我肥得象peter paul 画中的女神。
谁也无法改变历史，谁也无法自顾自回到过去。
从2008年开始，短短两年，我肥得象peter paul 画中的女神。
谁也无法改变历史，谁也无法自顾自回到过去。
牡丹孔雀、企鹅与南极
Key：3261176
屋外晾衣服的地方，有一幅袖珍牡丹孔雀图。
牡丹，唐。
河南洛阳武则天牡丹诗：“明朝游上宛，火速报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。”
牡丹与10月21日有关。
孔雀，则与宙斯赫拉的故事有关。变牛的伊娥、百眼怪、孔雀尾巴。
南天孔雀座，第44大星座，面积378平方度。7月28日经过上中天。
2011年的8月27日，是阴历7月28日。
378，南极企鹅、高仙芝。唐。
上帝钥匙扣。
****************
综上所述，这些其实是效忠张家长子的人们。
但总归是李唐。查清了就好办。孔雀、企鹅终究是凡鸟，屎也都是臭的。
呵呵，呵呵，呵呵呵。
月亮在上，我们有我小叔叔的326以及我外公的车、房子和人（凤凰和鸽子）。
屋外晾衣服的地方，有一幅袖珍牡丹孔雀图。
牡丹，唐。
河南洛阳武则天牡丹诗：“明朝游上宛，火速报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。”
牡丹与10月21日有关。
孔雀，则与宙斯赫拉的故事有关。变牛的伊娥、百眼怪、孔雀尾巴。
南天孔雀座，第44大星座，面积378平方度。7月28日经过上中天。
2011年的8月27日，是阴历7月28日。
378，南极企鹅、高仙芝。唐。
上帝钥匙扣。
****************
综上所述，这些其实是效忠张家长子的人们。
但总归是李唐。查清了就好办。孔雀、企鹅终究是凡鸟，屎也都是臭的。
呵呵，呵呵，呵呵呵。
月亮在上，我们有我小叔叔的326以及我外公的车、房子和人（凤凰和鸽子）。
Friday, July 30, 2010
非洲妇女、观音以及维纳斯
今天是个好日子。
七月三十，非洲妇女日。
阴历六月十九，南海救苦救难观世音菩萨成道日。
又，星期五属于维纳斯（阿佛洛狄忒）。
盖亚与乌拉诺斯做爱的时候，克洛诺斯按照母亲盖亚的指示砍断了乌拉诺斯的阴茎，把它丢到海里。海里泡沫升腾，从中诞生了美丽的阿佛洛狄忒（维纳斯）。
图为意大利画家波提切利的作品：《维纳斯的诞生》。
七月三十，非洲妇女日。
阴历六月十九，南海救苦救难观世音菩萨成道日。
又，星期五属于维纳斯（阿佛洛狄忒）。
盖亚与乌拉诺斯做爱的时候，克洛诺斯按照母亲盖亚的指示砍断了乌拉诺斯的阴茎，把它丢到海里。海里泡沫升腾，从中诞生了美丽的阿佛洛狄忒（维纳斯）。
图为意大利画家波提切利的作品：《维纳斯的诞生》。
亵玩：代入法阅读
我一度喜欢代入法阅读，把自己想象成阅读材料中的某角色。
优点是，我能体验作品的好处，相当于一次精神沐浴；
短处是，我毕竟不能消弭别人生活的特色和自身的阴影。
几年下来，我变得自我中心，也屡屡中招，觉得别人作品中的褒贬都是针对我，以至于杯弓蛇影、防卫过当。
此为亵玩。
年轻时的追星逐月。
从今往后，与作品以及作品背后的作者保持距离，谨慎驾驶。
此为远观。
万花丛中过，片叶不留身。
可保持我人生的完整，和对艺术的客观赏阅。
优点是，我能体验作品的好处，相当于一次精神沐浴；
短处是，我毕竟不能消弭别人生活的特色和自身的阴影。
几年下来，我变得自我中心，也屡屡中招，觉得别人作品中的褒贬都是针对我，以至于杯弓蛇影、防卫过当。
此为亵玩。
年轻时的追星逐月。
从今往后，与作品以及作品背后的作者保持距离，谨慎驾驶。
此为远观。
万花丛中过，片叶不留身。
可保持我人生的完整，和对艺术的客观赏阅。
Thursday, July 29, 2010
具有讽刺意味的历史
再贴意大利画家拉斐尔的《圣乔治与龙》。
1504 年，英国亨利七世授予拉斐尔故乡的乌尔宾诺公爵以“嘉德勋章”，公爵为了答谢英王，委托21岁的拉斐尔绘制一幅歌颂英国守护神圣乔治的小型图画，并要求把圣乔治画成杀死毒龙的嘉德骑士。
历史具有讽刺意味的是，从英国独立的美国第一任总统就叫乔治。看来，这幅画里的毒龙也是“子之熊掌彼之砒霜”。
1504 年，英国亨利七世授予拉斐尔故乡的乌尔宾诺公爵以“嘉德勋章”，公爵为了答谢英王，委托21岁的拉斐尔绘制一幅歌颂英国守护神圣乔治的小型图画，并要求把圣乔治画成杀死毒龙的嘉德骑士。
历史具有讽刺意味的是，从英国独立的美国第一任总统就叫乔治。看来，这幅画里的毒龙也是“子之熊掌彼之砒霜”。
孙磊：《永爱》
念一段盲文。就像潜水。
就像一夜的寂静黑到眼里。
黑到能从眼里
“取出一座孤城。”
但仿佛黑得仍不彻底，
总有些酣醉带来的浓雾，
让我相信自己是一个孑然的人，
满身碎磁，一脸银色的箔片。
2002．3．16
就像一夜的寂静黑到眼里。
黑到能从眼里
“取出一座孤城。”
但仿佛黑得仍不彻底，
总有些酣醉带来的浓雾，
让我相信自己是一个孑然的人，
满身碎磁，一脸银色的箔片。
2002．3．16
阿P的追求
阿P说，“免费的食物、住所、不同的配偶，除此之外，还追求什么？”
阿P不介意被关在笼子里。
阿P甚至不介意沦为实验室动物。
阿P说，“我只有一个儿子，已经那样了，所以我招募别人也要他先做六个月老鼠。”
阿P活生生报复社会。
阿P在同一个位置上呆了二十五年。
阿P愿意知识和记忆都属于组织。
阿P甚至精于厚黑学。
阿P真应该读读美国独立宣言。
阿P还应该去看看自由女神像。
阿P甚至应该读读裴多菲：
生命诚可贵，
爱情价更高。
若为自由故，
二者皆可抛。
阿P不介意被关在笼子里。
阿P甚至不介意沦为实验室动物。
阿P说，“我只有一个儿子，已经那样了，所以我招募别人也要他先做六个月老鼠。”
阿P活生生报复社会。
阿P在同一个位置上呆了二十五年。
阿P愿意知识和记忆都属于组织。
阿P甚至精于厚黑学。
阿P真应该读读美国独立宣言。
阿P还应该去看看自由女神像。
阿P甚至应该读读裴多菲：
生命诚可贵，
爱情价更高。
若为自由故，
二者皆可抛。
人体的局限性啊！
如果将电磁波家族按照波长从长到短、频率从低到高画在一条长10cm 直线上的话，可见光只占不到2mm宽的位置。
在人类诞生之前，各种频率的电磁波早已在宇宙间荡漾了亿万年。只不过，人类作为一个适者生存的年青物种，接受并感应了电磁波谱中这极其狭窄的一段，使人类的视野变得丰富多彩。可以说，正是由于大自然的选择，才使人类有幸成了地球上的“享色之徒”。
在人类诞生之前，各种频率的电磁波早已在宇宙间荡漾了亿万年。只不过，人类作为一个适者生存的年青物种，接受并感应了电磁波谱中这极其狭窄的一段，使人类的视野变得丰富多彩。可以说，正是由于大自然的选择，才使人类有幸成了地球上的“享色之徒”。
Wednesday, July 28, 2010
“科学教”的警示
先引一段：
科学教（Scientology）是50年代中期建立的一个邪教组织，总部在美国，其分支遍及欧美和南非，机构严密，信徒号称800万之众。几十年来，它不仅传播所谓的科学教教义，还进行非法的心理治疗，赚取钱财，造成许多人的精神伤害和生命财产损失。这股势力的发展和影响，已经引起各国政府和社会的重视。
科学教的主要标志是“S”加两个三角形。字母“S”代表科学教，两个三角形中，上三角的三边分别代表着知识、责任和控制，下三角的每条边代表亲缘、现实和交流。
Juliett：
当最尖端科学技术掌握在极少数人手里，他们就越需要监督、规范、约束。
科学技术不应该成为欺压、蒙蔽甚至奴役杀戮他人的手段。
麻省所谓的“组织”，其本质跟“科学教”没有区别——
我们受美国政府邀约，来麻省留学、工作，所以“组织”就要控制我们甚至我们家人朋友孩子的一生？
科学教（Scientology）是50年代中期建立的一个邪教组织，总部在美国，其分支遍及欧美和南非，机构严密，信徒号称800万之众。几十年来，它不仅传播所谓的科学教教义，还进行非法的心理治疗，赚取钱财，造成许多人的精神伤害和生命财产损失。这股势力的发展和影响，已经引起各国政府和社会的重视。
科学教的主要标志是“S”加两个三角形。字母“S”代表科学教，两个三角形中，上三角的三边分别代表着知识、责任和控制，下三角的每条边代表亲缘、现实和交流。
Juliett：
当最尖端科学技术掌握在极少数人手里，他们就越需要监督、规范、约束。
科学技术不应该成为欺压、蒙蔽甚至奴役杀戮他人的手段。
麻省所谓的“组织”，其本质跟“科学教”没有区别——
我们受美国政府邀约，来麻省留学、工作，所以“组织”就要控制我们甚至我们家人朋友孩子的一生？
老奥
他打坐很勤快，以致成了罗圈腿。
但他难以制服身上浓郁的男性荷尔蒙气味。
他是个矛盾。
他爱自己的女儿们，说她们是他活下去的理由。
他说：“我是木乃伊，杀了我吧。”
他天良未泯，说“我没有公司，我不做人体实验。”
他是一个活化石，南高加索人种的典型代表，绿眼睛。
他的国家在中国奥运会开幕那天被揍。
他的国家元首比他年轻十五岁。
我和他相处两年半，无拖无欠，早已陌路。
但他难以制服身上浓郁的男性荷尔蒙气味。
他是个矛盾。
他爱自己的女儿们，说她们是他活下去的理由。
他说：“我是木乃伊，杀了我吧。”
他天良未泯，说“我没有公司，我不做人体实验。”
他是一个活化石，南高加索人种的典型代表，绿眼睛。
他的国家在中国奥运会开幕那天被揍。
他的国家元首比他年轻十五岁。
我和他相处两年半，无拖无欠，早已陌路。
Tuesday, July 27, 2010
为做梦的自由而拼盘
人做梦，脱离了机体、环境的羁绊，是纯粹的脑电波活动。
就有科学家曾从梦中得到灵感，有了伟大发现：苯环的发现者凯库勒梦见一只首尾相连的蛇，从而想到了苯的环状结构。
用科技手段剥夺人做梦的权利是可耻的。因为梦是科技与启示的交接点，控制别人梦境的人不过是武大郎开店，导致的直接结果将是智慧的自交繁殖，一代不如一代。
Saturday, May 26, 2007
《绝对值》
绝对值真是一个完美的数学概念。真与假，虚与实，通通矗立在水平线以上。“如一块地基上同时矗立着几座高大的建筑”。用绝对值这个概念来理解梦，就会知道，梦虽是假的，在一个人的生命长河里跋涉过、在一个人的身体里开过花却是真的，所以梦当然是真实的一部分，只是我们现在还没有强有力的研究手段去准确定位梦在一个人生命中的价值。
发信人: juliett (湘云无史), 信区: Campus_Digest
标 题: Re: 声响（下）
发信站: 日月光华 (2002年09月18日00:26:19 星期三), 站内信件
必须深夜才能把这篇文章读完。努力回忆着上一个声响跟这个的区别。上一个声响带点深秋气息，用词虽然刻意求暖，但读到一些片段的时候会让人禁不住想捞一件衣服披起来。这一个声响不同了，如初秋，凉也是爽着的，窗外阳光的味道会让人觉着这是最好的天气。
费鲁文跟上次写声响的人已经不同；我，跟上次读声响的人也已经不同。我们不知不觉又已经翻过了好几个山头。
更或者，文字本身并没有多少修改，是我阅读的时候心境变了？
文章从乡音开始，一滴一滴渗进内心。红花和张林，单从名字就已经读出区别来。随着“我”的遭际变更，红花艳丽在大学时代的窗台上，双木林实在而平凡地绿在自家园子里。
滴滴答答的声响，我更愿说它是风。先是树叶摇动，接着衣角被掀起一块来扑打着，然后那拂动上脸了，最后起风的感觉才沉淀到心里。而这时，新的一波风又来了……
很佩服费鲁文能把大事解析开，给我们看到一个一个细部，并从中品味出“好”来的本事。挫折和欢欣，都因此脉络清晰，消解了概括性语言的残酷和粗糙，只贡献着绵厚的质地。因此多了余味，也更容易入心。
我也要问良宽一个问题：
有人看到世事兜转，好象是遇到了不同的人和事，但常常，不同的人和事在心里影绰重叠起来，如一块地皮上同时竖立着几座高大的建筑。是不执著，生命太浮光掠影，还是已经从个体跳出来看到共性，那些真正引得他去扑的火？也有人看到独特，是执著，还是从共性中提炼出一些品质，加在某个个体的身上，从此懂得了珍惜？过分一点发问：倘或都是如“我”那般，多情而难免自苦，那么假如要生生不息、有快乐勇猛的人生，哪一种更容易有笑容，或者说，生命容量更大？
就有科学家曾从梦中得到灵感，有了伟大发现：苯环的发现者凯库勒梦见一只首尾相连的蛇，从而想到了苯的环状结构。
用科技手段剥夺人做梦的权利是可耻的。因为梦是科技与启示的交接点，控制别人梦境的人不过是武大郎开店，导致的直接结果将是智慧的自交繁殖，一代不如一代。
Saturday, May 26, 2007
《绝对值》
绝对值真是一个完美的数学概念。真与假，虚与实，通通矗立在水平线以上。“如一块地基上同时矗立着几座高大的建筑”。用绝对值这个概念来理解梦，就会知道，梦虽是假的，在一个人的生命长河里跋涉过、在一个人的身体里开过花却是真的，所以梦当然是真实的一部分，只是我们现在还没有强有力的研究手段去准确定位梦在一个人生命中的价值。
发信人: juliett (湘云无史), 信区: Campus_Digest
标 题: Re: 声响（下）
发信站: 日月光华 (2002年09月18日00:26:19 星期三), 站内信件
必须深夜才能把这篇文章读完。努力回忆着上一个声响跟这个的区别。上一个声响带点深秋气息，用词虽然刻意求暖，但读到一些片段的时候会让人禁不住想捞一件衣服披起来。这一个声响不同了，如初秋，凉也是爽着的，窗外阳光的味道会让人觉着这是最好的天气。
费鲁文跟上次写声响的人已经不同；我，跟上次读声响的人也已经不同。我们不知不觉又已经翻过了好几个山头。
更或者，文字本身并没有多少修改，是我阅读的时候心境变了？
文章从乡音开始，一滴一滴渗进内心。红花和张林，单从名字就已经读出区别来。随着“我”的遭际变更，红花艳丽在大学时代的窗台上，双木林实在而平凡地绿在自家园子里。
滴滴答答的声响，我更愿说它是风。先是树叶摇动，接着衣角被掀起一块来扑打着，然后那拂动上脸了，最后起风的感觉才沉淀到心里。而这时，新的一波风又来了……
很佩服费鲁文能把大事解析开，给我们看到一个一个细部，并从中品味出“好”来的本事。挫折和欢欣，都因此脉络清晰，消解了概括性语言的残酷和粗糙，只贡献着绵厚的质地。因此多了余味，也更容易入心。
我也要问良宽一个问题：
有人看到世事兜转，好象是遇到了不同的人和事，但常常，不同的人和事在心里影绰重叠起来，如一块地皮上同时竖立着几座高大的建筑。是不执著，生命太浮光掠影，还是已经从个体跳出来看到共性，那些真正引得他去扑的火？也有人看到独特，是执著，还是从共性中提炼出一些品质，加在某个个体的身上，从此懂得了珍惜？过分一点发问：倘或都是如“我”那般，多情而难免自苦，那么假如要生生不息、有快乐勇猛的人生，哪一种更容易有笑容，或者说，生命容量更大？
天机
Monday, June 08, 2009
《等待与陪伴》
无垠的沙漠。他陪我等待那个人。等待的过程何其漫长，耳鬓厮磨，气息相闻，我渐渐习惯了他的陪伴。最后有一天，我等的那个人出现了，我却挽住了他的手。他的去留又变成了另一场生死搏斗。我终于明白，沙漠为什么此起彼伏的向天边蔓延。
《等待与陪伴》
无垠的沙漠。他陪我等待那个人。等待的过程何其漫长，耳鬓厮磨，气息相闻，我渐渐习惯了他的陪伴。最后有一天，我等的那个人出现了，我却挽住了他的手。他的去留又变成了另一场生死搏斗。我终于明白，沙漠为什么此起彼伏的向天边蔓延。
Monday, July 26, 2010
统计学精髓
统计学的精髓是，数据库足够大，随机采样。
我从零零落落的数据采样中感受到极大的乐趣。
以我为中心，画圆。
但当一切都是人为限定后，我的统计学寸步难行，受制于别人的运筹学。
我变得连梦都不相信。
“我随波逐流，象块石头。”
家庭是一个独立的小社会，家庭是社会的缩影。
看来我还是得认祖归宗，学习张家先祖张良的本事：
“运筹帷幄之中，决胜千里之外。”
我从零零落落的数据采样中感受到极大的乐趣。
以我为中心，画圆。
但当一切都是人为限定后，我的统计学寸步难行，受制于别人的运筹学。
我变得连梦都不相信。
“我随波逐流，象块石头。”
家庭是一个独立的小社会，家庭是社会的缩影。
看来我还是得认祖归宗，学习张家先祖张良的本事：
“运筹帷幄之中，决胜千里之外。”
钉在地球仪上的一块老鼠皮
题外一段，吸引读者眼球：
阴蒂在整个人体解剖结构中是一个神奇而独特的器官。它是人类唯一的只与性欲激发和性感受有关的器官，其唯一生理功能就是激发女性的性欲和快感。
进入正题：
关于老鼠，我们来做一道简单的数学题：
老鼠的平均寿命是2年，2个月后进入生育期，约20天繁殖一次。老鼠有双子宫，一次至少可以孕育4到8只小老鼠。也就是说，一对老鼠一生至少可以怀孕33次，产生132到264只小老鼠。而小老鼠们假定雌雄平衡，它们的繁殖能力，只需推后60天再依次计算。这种繁殖速度，几乎是以几何级数增长。
接下来，计算人类繁衍速度的数学，我就不做了。至少可以提醒读者，人类的生育不会达到几何级数增长水平。
好吧。如果人鼠展开抢资源大战，谁将是胜出者？
阴蒂在整个人体解剖结构中是一个神奇而独特的器官。它是人类唯一的只与性欲激发和性感受有关的器官，其唯一生理功能就是激发女性的性欲和快感。
进入正题：
关于老鼠，我们来做一道简单的数学题：
老鼠的平均寿命是2年，2个月后进入生育期，约20天繁殖一次。老鼠有双子宫，一次至少可以孕育4到8只小老鼠。也就是说，一对老鼠一生至少可以怀孕33次，产生132到264只小老鼠。而小老鼠们假定雌雄平衡，它们的繁殖能力，只需推后60天再依次计算。这种繁殖速度，几乎是以几何级数增长。
接下来，计算人类繁衍速度的数学，我就不做了。至少可以提醒读者，人类的生育不会达到几何级数增长水平。
好吧。如果人鼠展开抢资源大战，谁将是胜出者？
Sunday, July 25, 2010
土星发现生命迹象 ZZ
Juliett：
关键词：碳基生命。
火星也曾是蔚蓝星球；人类1971年才发现火星有溪谷。
关于宇宙，甚至我们生存其间的太阳系，我们了解的实在不多，人类没有理由趾高气昂。
这篇文章的结论是基于推测的，目前我们的科技还没有能力去实证。
法国巴黎第七大学行星科学家塞巴斯坦-查尔诺兹认为，“在如今的太阳系中，仍然不断有新天体形成。我们过去习惯认为，所有一切都是形成于四、五十亿年前。但事实上并非如此。今天，新天体仍在形成。”
“土星小卫星由光环产生，反过来它们又通过重力相互作用改变光环。这一发现告诉我们，太阳系天体的形成有不同的方式。它还告诉我们，大行星的环境比以前所认为的更具动态性，我们不明白的事情还很多。”查尔诺兹等人的详细研究成果发表于7月10日出版的《自然》杂志上。
正文：
英国《每日邮报》6月5日报导说，根据美国“国家航空暨太空总署”（ＮＡＳＡ）土星探测太空船“卡西尼号”（Cassini）传回的资讯，科学家已发现土星最大卫星“泰坦”（土卫六）上存有外星生命的迹证。
泰坦有大气层，且地表有山脉、湖泊与河流，被视为太阳系中与地球最相似的星体。
卡西尼号侦测、分析泰坦表面的复杂有机化学成分，发现泰坦表面的流体并不是水，而是甲烷。而科学家推测，甲烷是土卫六的生命体的基础。
科学家相信，泰坦有原始的生命体在大气层中呼吸，并且以泰坦地表可作为燃料的物质为食物。
科学家在《Icarus》期刊发表论文指出，氢气经泰坦的大气层向下流动，并在地表消失，这暗示可能有虫类在呼吸。此外，科学家在《地球物理研究》期刊表示，泰坦地表缺乏一种特定的化学物，据信可能是被生命体消耗掉。
科学家认为，阳光与泰坦大气层交互作用应会产生乙炔，然后下坠、覆盖泰坦的地表，但卡西尼号并没有侦测到泰坦地表有任何乙炔。
科学家结合前述两个现象，认为是以甲烷为基础的生命体存在的两个必要条件，而当太阳提供的热能足够时，泰坦生命体出现的过程会被启动。
关键词：碳基生命。
火星也曾是蔚蓝星球；人类1971年才发现火星有溪谷。
关于宇宙，甚至我们生存其间的太阳系，我们了解的实在不多，人类没有理由趾高气昂。
这篇文章的结论是基于推测的，目前我们的科技还没有能力去实证。
法国巴黎第七大学行星科学家塞巴斯坦-查尔诺兹认为，“在如今的太阳系中，仍然不断有新天体形成。我们过去习惯认为，所有一切都是形成于四、五十亿年前。但事实上并非如此。今天，新天体仍在形成。”
“土星小卫星由光环产生，反过来它们又通过重力相互作用改变光环。这一发现告诉我们，太阳系天体的形成有不同的方式。它还告诉我们，大行星的环境比以前所认为的更具动态性，我们不明白的事情还很多。”查尔诺兹等人的详细研究成果发表于7月10日出版的《自然》杂志上。
正文：
英国《每日邮报》6月5日报导说，根据美国“国家航空暨太空总署”（ＮＡＳＡ）土星探测太空船“卡西尼号”（Cassini）传回的资讯，科学家已发现土星最大卫星“泰坦”（土卫六）上存有外星生命的迹证。
泰坦有大气层，且地表有山脉、湖泊与河流，被视为太阳系中与地球最相似的星体。
卡西尼号侦测、分析泰坦表面的复杂有机化学成分，发现泰坦表面的流体并不是水，而是甲烷。而科学家推测，甲烷是土卫六的生命体的基础。
科学家相信，泰坦有原始的生命体在大气层中呼吸，并且以泰坦地表可作为燃料的物质为食物。
科学家在《Icarus》期刊发表论文指出，氢气经泰坦的大气层向下流动，并在地表消失，这暗示可能有虫类在呼吸。此外，科学家在《地球物理研究》期刊表示，泰坦地表缺乏一种特定的化学物，据信可能是被生命体消耗掉。
科学家认为，阳光与泰坦大气层交互作用应会产生乙炔，然后下坠、覆盖泰坦的地表，但卡西尼号并没有侦测到泰坦地表有任何乙炔。
科学家结合前述两个现象，认为是以甲烷为基础的生命体存在的两个必要条件，而当太阳提供的热能足够时，泰坦生命体出现的过程会被启动。
Saturday, July 24, 2010
Friday, July 23, 2010
迷而不乱
早晨起床后喝了很多咖啡，抽了很多烟，于是，大脑多巴胺又超常了。具体表现为，我乘地铁到了第二站大脑对方向的感觉就颠倒了。
迷。
但我迷而不乱。我想起一个语言艺术：英文单词只要首尾字母位置踩准，中间次序是可以打乱但不影响阅读效果的，尤其是这些单词还在句子中。
我还在火车上。我对火车起点、终点的位置更熟悉。
于是，我就在车上捧出笔记本，思考地球双内核和太阳磁极偏转、地磁偏转问题。按照我的知识积累，地磁目前是多极，也就是说，偏转过程有中间态，偏转也是缓慢进行，会持续很多年。这个中间态可以使地球始终有磁极，从而躲避太阳风的直接袭击。
好吧，导致我大脑前庭功能颠倒的人造卫星、地下城系统，我向你们致敬！我安全到家了：地球，美国，麻省的一个小镇上。
迷。
但我迷而不乱。我想起一个语言艺术：英文单词只要首尾字母位置踩准，中间次序是可以打乱但不影响阅读效果的，尤其是这些单词还在句子中。
我还在火车上。我对火车起点、终点的位置更熟悉。
于是，我就在车上捧出笔记本，思考地球双内核和太阳磁极偏转、地磁偏转问题。按照我的知识积累，地磁目前是多极，也就是说，偏转过程有中间态，偏转也是缓慢进行，会持续很多年。这个中间态可以使地球始终有磁极，从而躲避太阳风的直接袭击。
好吧，导致我大脑前庭功能颠倒的人造卫星、地下城系统，我向你们致敬！我安全到家了：地球，美国，麻省的一个小镇上。
分心
同学有一道题做错了，我悄悄给他讲解，满意而归；谁知教别人却耽误了自己的事儿，我自己的答卷就来不及做了，我的分数排名很落后。
这个梦教导我：先做好自己的本分，再管闲事！
过去岁月里，我的精神羁绊太多，行得未免跌跌撞撞；
以后目标简单了，再多的日常生活负累也将是甜蜜的，是上天的恩赐。
这个梦教导我：先做好自己的本分，再管闲事！
过去岁月里，我的精神羁绊太多，行得未免跌跌撞撞；
以后目标简单了，再多的日常生活负累也将是甜蜜的，是上天的恩赐。
活得很惊险的爱因斯坦，哎呀呀
中学时爱因斯坦放弃了德国国籍，可他并不申请加入意大利国籍，他要做一个没有任何依附的世界公民…… 大战过后，爱因斯坦试图在现实的基础上建立他的世界和平的梦想，并且在“敌国”里作了一连串“和平”演说。他的思想和行动，使他险遭杀身之祸：一个抱有帝国主义野心的俄国贵族女刺客把枪口偷偷对准了他；德国右翼刺客们的黑名单上也出现了阿尔伯特·爱因斯坦的名字；希特勒悬赏两万马克要他的人头。为了使自己与这个世界保持“和谐”，爱因斯坦不得不从意大利迁居荷兰，又从荷兰迁居美国，而且加入了美国国籍。
Juliett 笑谈：这个世界上有没有很多人想要我的命？
Juliett 笑谈：这个世界上有没有很多人想要我的命？
挑战极限
物理学上，光速是个极限。但我前些天读到的《挑战霍金，“大象闯黑洞”动摇相对论》一文中提到，超光速的粒子可以逃脱黑洞的拘禁。这个我以前早想过。这说明有人思路跟我一样，我不孤单。
那么，今天我想说的是，绝对零度(Absolute Zero)。
绝对零度是-273.15摄氏度。在此温度下，物质无内能，既不是气态也不是液态更不是固态。我的看法是，它是看不见摸不着的；但构成物质的基本粒子还在。这就让我想起，当温度继续低于这个极限，物质就会变成负内能。而此状态，会导致物质坍塌，从巨大空间回缩至奇点。这能解决宇宙膨胀到最后的去向问题。
我不想一下子弄通那么多玄奥的问题，每天零碎记录一点。
那么，今天我想说的是，绝对零度(Absolute Zero)。
绝对零度是-273.15摄氏度。在此温度下，物质无内能，既不是气态也不是液态更不是固态。我的看法是，它是看不见摸不着的；但构成物质的基本粒子还在。这就让我想起，当温度继续低于这个极限，物质就会变成负内能。而此状态，会导致物质坍塌，从巨大空间回缩至奇点。这能解决宇宙膨胀到最后的去向问题。
我不想一下子弄通那么多玄奥的问题，每天零碎记录一点。
Thursday, July 22, 2010
Wednesday, July 21, 2010
医德
“这两者一点也不矛盾。以前我们从事战地救护的时候就一直有人质疑说我们不分政治立场救所有人是不对的，这里面也许就有士兵被我们救活后回到战场继续杀人。这个可能性当然存在，但我觉得我们没有能力对这样的事情作出判断，救活一个人是一件实实在在的善事，这比他被救活后去干什么更重要。巴布亚新几内亚的情况也是一样，我知道这个国家没救了，但每救活一个伤者，或者给某个受到伤害的妇女提供一个倾诉的机会，都是看得见摸得着的善事。”
——袁越：《她们的生活》
——袁越：《她们的生活》
荷兰印象
《海边的四边形》
作者：匀称的跑步者
海浪把小桶推上沙滩。
那个沙滩
有一个小孩
和一把小铲。
小孩把小桶装满沙子。
那个沙滩
有一个妈妈
和一片大海。
妈妈用沙子堆出城堡。
那个城堡
保护小孩
和他的妈妈。
海浪把城堡带走。
那个小孩
有妈妈，小桶，小铲
和沙滩。
07/19/10
作者：匀称的跑步者
海浪把小桶推上沙滩。
那个沙滩
有一个小孩
和一把小铲。
小孩把小桶装满沙子。
那个沙滩
有一个妈妈
和一片大海。
妈妈用沙子堆出城堡。
那个城堡
保护小孩
和他的妈妈。
海浪把城堡带走。
那个小孩
有妈妈，小桶，小铲
和沙滩。
07/19/10
姑且摘存
现在的宇宙大爆炸理论认为，宇宙的能量之和是0。宇宙诞生的时候，产生了正能量和负能量，两者相等。负能量可以理解为引力场的能量。正能量则产生了正负粒子。正负粒子的数量原本应该一样，但是实际上可能一百亿对粒子之外会多一个正粒子，于是经过正负粒子的湮灭，产生了大量的热量并剩下了大量的正粒子。剩余的热量就是宇宙背景辐射，而剩余的正粒子就形成了我们看到的这个物质世界。
Juliett：
由此段进一步看出，构成我们身体及周遭世界的物质经过了多少考验才幸存下来。每一个粒子都是一百亿分之一！
真应该好好珍惜我们这个物质世界啊！
Juliett：
由此段进一步看出，构成我们身体及周遭世界的物质经过了多少考验才幸存下来。每一个粒子都是一百亿分之一！
真应该好好珍惜我们这个物质世界啊！
Tuesday, July 20, 2010
小号爱情变成了大家庭
发信人: juliett (湘云无史), 信区: Campus_Digest
标 题: 小号爱情
发信站: 日月光华 (2002年08月10日18:57:07 星期六)
1
我一生总是坐在一列摇摇晃晃的慢车上。车子慢得周围的景色飞快旋转。
而在旋转中，巨大的噪音托出一个寂静的天空。到处是缓慢开放的花朵，把寂静的天空撕裂，分割。花朵成片死去，又把寂静缝合。
我的目光也如花瓣，在这寂静中游走，穿越。偶尔被一个蝉嘶挂住。偶尔被一滴雨粘住。我使劲拖开视线，视线也被种种事物和响声凝铸。
所以我看见他的时候，我也看见了我们中间有一个正跃往尖端的浪头。势能灌注。周遭稀薄。
2
他其实跟我的想象背道而驰。我的目光捆不住他花瓣的开放。
也卷不走他花瓣的芳香。
一枚花瓣无法占有另一枚花瓣，也无法把自己奉献给另一枚花瓣。这真奇妙，又让人悲伤。
3
我们被移栽到同一个花盆里。爱的力量，让我们枝成连理；自我保持的本能，让我们拼命彼此逃离。
4
我们的爱情小了一号。
5
是向内部逃跑，还是向外部逃跑？
两朵花，悲伤地肩并肩哭泣。大雨如注。初见时的浪头没头没脑决撒开来。
6
每一次亲近之后，是更猛烈的疏离的欲望。
“如果我少爱你一点，我就可以把很多事情处理得更好。”
爱你让我想变成你，去想你所想，快乐你的快乐，悲伤你的悲伤。可是这个旅途实在艰苦。我跌跌撞撞，手脚笨拙。而你，仍在那里。无法被触及，无法被安慰，一次更深一次地被伤害。我不能绝望，所以愤怒。
我要敲碎你，看清楚你的纹理脉络，了解你为何是现在这般模样。
我要让我不曾路过的岁月重演，重建你然后去爱你。
爱是破坏，是摧毁。 ——《钟无艳》
然而你碎了，我也痛死了。
8
噔噔噔，我们各各往后退了三大步。
你想找寻你的天，我想让我的花瓣仍然开放在无边无际的寂静之上。
9
我若有先知讲道之能、也明白各样的奧秘、各样的知识．而且有全备的信、叫我能够移山、却沒有爱、我就算不得甚么。我若将所有的周济穷人、又舍己身叫人焚烧、却沒有爱、仍然与我无益。 ——哥林多前书
然而我们有爱，却总是自焚或者相互侵蚀，终究也算不得什么，仍然与彼此无益。
10
爱并不需要用彼此侵占来获得了解，用彼此捆绑来获得和谐。
爱是两朵花，在同一个花盆里自由自在地绽放。
花盆可以小如摇篮，也可以壮阔如大海。
对方永远是异己组织，贴得太紧就会有免疫反应。
适度的置换角色，却绝不能忽略爱里面自己原本该承担的角色。太多探究对方，容易迷失自己。这也是对方的损失，因为对方同时也失去了原本的伴侣。
11
爱是恆久忍耐、又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸，不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。——哥林多前书
（这些话我学舌了不止一遍，虽然很难作到，也送给天下相爱着的人们。）
12
我的《小号爱情》无法结尾……
--
我因苍老而来的温柔
我因温柔而默默记诵的
一个时代完整的寓言
标 题: 小号爱情
发信站: 日月光华 (2002年08月10日18:57:07 星期六)
1
我一生总是坐在一列摇摇晃晃的慢车上。车子慢得周围的景色飞快旋转。
而在旋转中，巨大的噪音托出一个寂静的天空。到处是缓慢开放的花朵，把寂静的天空撕裂，分割。花朵成片死去，又把寂静缝合。
我的目光也如花瓣，在这寂静中游走，穿越。偶尔被一个蝉嘶挂住。偶尔被一滴雨粘住。我使劲拖开视线，视线也被种种事物和响声凝铸。
所以我看见他的时候，我也看见了我们中间有一个正跃往尖端的浪头。势能灌注。周遭稀薄。
2
他其实跟我的想象背道而驰。我的目光捆不住他花瓣的开放。
也卷不走他花瓣的芳香。
一枚花瓣无法占有另一枚花瓣，也无法把自己奉献给另一枚花瓣。这真奇妙，又让人悲伤。
3
我们被移栽到同一个花盆里。爱的力量，让我们枝成连理；自我保持的本能，让我们拼命彼此逃离。
4
我们的爱情小了一号。
5
是向内部逃跑，还是向外部逃跑？
两朵花，悲伤地肩并肩哭泣。大雨如注。初见时的浪头没头没脑决撒开来。
6
每一次亲近之后，是更猛烈的疏离的欲望。
“如果我少爱你一点，我就可以把很多事情处理得更好。”
爱你让我想变成你，去想你所想，快乐你的快乐，悲伤你的悲伤。可是这个旅途实在艰苦。我跌跌撞撞，手脚笨拙。而你，仍在那里。无法被触及，无法被安慰，一次更深一次地被伤害。我不能绝望，所以愤怒。
我要敲碎你，看清楚你的纹理脉络，了解你为何是现在这般模样。
我要让我不曾路过的岁月重演，重建你然后去爱你。
爱是破坏，是摧毁。 ——《钟无艳》
然而你碎了，我也痛死了。
8
噔噔噔，我们各各往后退了三大步。
你想找寻你的天，我想让我的花瓣仍然开放在无边无际的寂静之上。
9
我若有先知讲道之能、也明白各样的奧秘、各样的知识．而且有全备的信、叫我能够移山、却沒有爱、我就算不得甚么。我若将所有的周济穷人、又舍己身叫人焚烧、却沒有爱、仍然与我无益。 ——哥林多前书
然而我们有爱，却总是自焚或者相互侵蚀，终究也算不得什么，仍然与彼此无益。
10
爱并不需要用彼此侵占来获得了解，用彼此捆绑来获得和谐。
爱是两朵花，在同一个花盆里自由自在地绽放。
花盆可以小如摇篮，也可以壮阔如大海。
对方永远是异己组织，贴得太紧就会有免疫反应。
适度的置换角色，却绝不能忽略爱里面自己原本该承担的角色。太多探究对方，容易迷失自己。这也是对方的损失，因为对方同时也失去了原本的伴侣。
11
爱是恆久忍耐、又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸，不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。——哥林多前书
（这些话我学舌了不止一遍，虽然很难作到，也送给天下相爱着的人们。）
12
我的《小号爱情》无法结尾……
--
我因苍老而来的温柔
我因温柔而默默记诵的
一个时代完整的寓言
Monday, July 19, 2010
来来来，故事会
郑板桥学书法
清朝扬州“八怪”之一郑板桥自幼酷爱书法，古代著名书法家各种书体他都临摹，经过一番苦练，终于和前人写得几乎一模一样，能够乱真了。但是大家对他的字并不怎么欣赏，他自己也很着急，比以前学得更加勤奋，练得更加刻苦了。
一个夏天的晚上，他和妻子坐在外面乘凉，他用手指在自己的大腿上写起字来，写着写着，就写到他妻子身上去了。他妻子生气地把他的手打了一下说：“你有你的体(身体)，我有我的体，为什么不写自己的体，写别人的体？”晚上睡觉时，郑板桥想到，各人有各人的身体，写字也各有各的字体，本来就不一样嘛！我为什么老是学着别人的字体，而不走自己的路，写自己的体呢？即使学得和别人一样，也不过是别人的字体，没有自己的风格，又有什么意思？
从此，他取各家之长，融会贯通，以隶书与篆、草、行、楷相杂，用作画的方法写字，终于形成了雅俗共赏、受人喜爱的“六分半书”，也就是人们常说的“乱石铺街体”，成了清代享有盛誉的书画家。
清朝扬州“八怪”之一郑板桥自幼酷爱书法，古代著名书法家各种书体他都临摹，经过一番苦练，终于和前人写得几乎一模一样，能够乱真了。但是大家对他的字并不怎么欣赏，他自己也很着急，比以前学得更加勤奋，练得更加刻苦了。
一个夏天的晚上，他和妻子坐在外面乘凉，他用手指在自己的大腿上写起字来，写着写着，就写到他妻子身上去了。他妻子生气地把他的手打了一下说：“你有你的体(身体)，我有我的体，为什么不写自己的体，写别人的体？”晚上睡觉时，郑板桥想到，各人有各人的身体，写字也各有各的字体，本来就不一样嘛！我为什么老是学着别人的字体，而不走自己的路，写自己的体呢？即使学得和别人一样，也不过是别人的字体，没有自己的风格，又有什么意思？
从此，他取各家之长，融会贯通，以隶书与篆、草、行、楷相杂，用作画的方法写字，终于形成了雅俗共赏、受人喜爱的“六分半书”，也就是人们常说的“乱石铺街体”，成了清代享有盛誉的书画家。
Sunday, July 18, 2010
警告美国HOW LAB
我有我的mission，非非有非非的未来。
按照百度介绍，
波士顿是美国雅典，豆豆城，山上的城，宇宙中心，超验城。
短短八年，我玩穿了波士顿的花样：
1，美国雅典。
宙斯夫妇大驾光临（木星、月亮联合政府坐镇）。
2，豆豆城。
事关西藏、印度和波斯（伊朗）。
3，山上的城。
其实波士顿海拔很低，这一条名不符实；全球气候再暖下去，波士顿还是逃脱不了雷姆利亚、亚特兰蒂斯的命运。
4，宇宙中心。
这一条我证伪了。
5，超验城。
呵呵，这一条我们一家三口经验丰富。
我的mission:
我负责黄道十三宫的含义刷新。
我校对了阴阳历。
我的任务是大家安然度过2012.
警告美国HOW LAB：
不要对非非犯罪，把你们的偏见、成见灌输到非非脑子里；
非非有非非的未来：94Q、supernova 1994D and an unexpected universe.
等非非长大，说不定宇宙大爆炸理论已经过时；人们也不再以88星座标志夜空（满天88星座是1922年的一个约定俗成，历经100年，也该淘汰了），而是按照星系年龄、距离在银河系上空画一个个圆圈。（或者我们只需要跑到月亮上，星系图谱就完全不一样，正所谓“站得高望得远”。）
等非非长大，或许世界已经和平，国家这个概念日渐淡化。关于这个，我得介绍中国历史上的两个典型人物：岳飞和秦桧。中国宋朝，岳飞主战，秦桧主和；岳飞被当做民族英雄赞颂了千年，而秦桧则跪着面对世人千年；但最近，中国人已经淡化了这两个人物的立场分界。
至于宗教信仰，随着科技的日新月异，宗教信仰也必将刷新概念甚至全球居民集大成。
国家、宗教信仰都是人类一定历史阶段的产物。
等非非长大，人类遨游太空已是家常便饭，他们的身份将是“our planet earth.”
所以说，不要鼠目寸光、杀鸡取卵。
让我们一家人自由！
“我现在的想法已经超出你们的时代。”
按照百度介绍，
波士顿是美国雅典，豆豆城，山上的城，宇宙中心，超验城。
短短八年，我玩穿了波士顿的花样：
1，美国雅典。
宙斯夫妇大驾光临（木星、月亮联合政府坐镇）。
2，豆豆城。
事关西藏、印度和波斯（伊朗）。
3，山上的城。
其实波士顿海拔很低，这一条名不符实；全球气候再暖下去，波士顿还是逃脱不了雷姆利亚、亚特兰蒂斯的命运。
4，宇宙中心。
这一条我证伪了。
5，超验城。
呵呵，这一条我们一家三口经验丰富。
我的mission:
我负责黄道十三宫的含义刷新。
我校对了阴阳历。
我的任务是大家安然度过2012.
警告美国HOW LAB：
不要对非非犯罪，把你们的偏见、成见灌输到非非脑子里；
非非有非非的未来：94Q、supernova 1994D and an unexpected universe.
等非非长大，说不定宇宙大爆炸理论已经过时；人们也不再以88星座标志夜空（满天88星座是1922年的一个约定俗成，历经100年，也该淘汰了），而是按照星系年龄、距离在银河系上空画一个个圆圈。（或者我们只需要跑到月亮上，星系图谱就完全不一样，正所谓“站得高望得远”。）
等非非长大，或许世界已经和平，国家这个概念日渐淡化。关于这个，我得介绍中国历史上的两个典型人物：岳飞和秦桧。中国宋朝，岳飞主战，秦桧主和；岳飞被当做民族英雄赞颂了千年，而秦桧则跪着面对世人千年；但最近，中国人已经淡化了这两个人物的立场分界。
至于宗教信仰，随着科技的日新月异，宗教信仰也必将刷新概念甚至全球居民集大成。
国家、宗教信仰都是人类一定历史阶段的产物。
等非非长大，人类遨游太空已是家常便饭，他们的身份将是“our planet earth.”
所以说，不要鼠目寸光、杀鸡取卵。
让我们一家人自由！
“我现在的想法已经超出你们的时代。”
毕加索作品欣赏14
红色扶手椅。
乱梦一场。纷纷扰扰。
从权力顶峰的人物到小时候的老师同学。
考不过的试，醒来后一阵挫折感，一阵黯然。
我必须务正业了。
平凡的小人物，良宵易逝，生命苦短。
对了，“易经八卦”圈子邀请我加入。
《易经》，"The book of changes"，"Classic of changes".
道、儒两家共同的精神起源。
让古老文明重新焕发光彩也是一个伟大的目标。
乱梦一场。纷纷扰扰。
从权力顶峰的人物到小时候的老师同学。
考不过的试，醒来后一阵挫折感，一阵黯然。
我必须务正业了。
平凡的小人物，良宵易逝，生命苦短。
对了，“易经八卦”圈子邀请我加入。
《易经》，"The book of changes"，"Classic of changes".
道、儒两家共同的精神起源。
让古老文明重新焕发光彩也是一个伟大的目标。
色彩中的抽象世界ZZ
——康定斯基《艺术中的精神》
作者：刘苇
20世纪艺术特征在总体上都趋向于音乐——含混、变形、抽象、直觉和梦导。当时的艺术家们已经清醒意识到必须打破传统框架。任何时代都没有像20世纪现代派艺术家们那样，以不同方式、在不同的领域共同背叛古典艺术——建筑、诗歌、小说、戏剧、舞蹈等。我们可以从那时的许许多多实验中找到他们超越的指向：靠近音乐。
在这一集体的现代主义运动中，绘画发展也不例外。从印象派、野兽派、立体主义、表现主义到抽象主义，表现手法逐渐从具象、变形，演变为纯粹的抽象；艺术主体从反映客观对象逐渐演化为表现主观意志。
正是在这样背景下，康定斯基发表了具有抽象主义宣言性质的理论著作《论艺术中的精神》。在这本书中，康定斯基第一次系统地阐述了抽象绘画理论。他一开始就宣称，时代的变化要求艺术形式进行相应的革新，20世纪的艺术已经不可能复原古希腊艺术，否则作品将毫无生气，因为时代在变化。他在书的卷首第一行就说：“任何时代的艺术品都是自己时代的孩子。”他认为，只有纯粹的艺术家，“力图在自己的作品中只传导内在的和本质的东西，同时，自然而然地绝弃了外在的偶然”，才能找到与这一时代精神相适应的艺术形式。
他在书中把艺术运动划分成一个三角形。三角形底座两端是古典艺术和自然艺术，它们艺术的宗旨是准确地描摹和再现客观现实；三角顶点则是现代艺术，其艺术宗旨是表达艺术家的内在精神和灵魂。这一三角形是不断地向上运动的，其顶端犹如宝塔尖顶，它并不在乎底部艺术家们的不理解。“在上部的最顶端，有时只有一个人，他欢快的眼光是内心无比忧伤的不露痕迹的标记。那些离他最近的人也不理解他。”在康定斯基看来，底部反映的是“物质的真实”，而顶端表现的则是“精神的真实”，完全等同于音乐中的真实。而物质只不过是蒙在精神表象上的一层迷雾。康定斯基在书中进一步指出：“艺术家必须对思想感情有所传达，掌握外形并非目的，而要代之以符合内涵精神的形象。”
在这样一个精神领域中，康定斯基将抽象绘画中的色彩运用类比音乐中的音符，在他看来, 色彩同样具有音响和旋律效果，甚至具有交响乐般的震撼力量。用色彩来展现音乐中的心灵震荡的效果，并直接达到精神深处，是那些只将眼光盯着客观世界的艺术家们所不具备的能力。这是一种直接倾听和再现“内在声音”的能力。抽象绘画是超越于古典艺术之上的只表现“内在声音”的艺术新形式。
坦率而言，康定斯基的抽象绘画理论的建立离不开实验心理学。在哲学上，似乎更是靠向贝克莱的“知觉意识”和休谟的“感知印象与联想”。他使绘画更具有符号性质和表意功能，同时，也更注重画面的“隐性形象”和观赏者的心理互动作用。从某种意义上说，他开拓了绘画表现新领域，推动了绘画艺术的形式革命向前发展。 无疑，这具有深远的意义。
1896年康定斯基从俄国移居德国，放弃了法哲学研究，决定从事艺术创作，在德国广泛接触具有革新精神的青年艺术家，并先后组建了“慕尼黑新艺术家协会”和“青骑士”，出版了具有前卫思想的《青骑士年鉴》。1912年撰写《论艺术中的精神》一书，该书立刻获得了现代派艺术家们的赞誉。 1917年康定斯基回到了俄国，被任命为莫斯科人民教育委员会，最终因与苏维埃文艺主张相背，于1921年接受德国包豪斯学院邀请离开莫斯科。在包豪斯期间，他进一步撰写了《形式问题》、《具体艺术》、《点、线、面》等有关抽象艺术的论文。有趣的是，他在莫斯科期间，曾有一位名叫马列维奇的学生听了他的课，受到康氏抽象绘画理论的影响，创立了“至上主义”。“至上主义”要比“抽象主义”更前卫，几乎抛弃了绘画中的色彩元素，朝纯黑和纯白的方向发展。后来，“至上主义”的思想又流传到欧美，逐渐演变成“极简主义”。而“极简主义”没有在绘画领域留下过多的痕迹，却在戏剧、建筑、音乐、电影、服装设计等领域影响深远。这恐怕是康定斯基始料未及的,。然而, 却也进一步证明了，艺术是无疆域的, 它们是在彼此影响和相互推动中发展的。
作者：刘苇
20世纪艺术特征在总体上都趋向于音乐——含混、变形、抽象、直觉和梦导。当时的艺术家们已经清醒意识到必须打破传统框架。任何时代都没有像20世纪现代派艺术家们那样，以不同方式、在不同的领域共同背叛古典艺术——建筑、诗歌、小说、戏剧、舞蹈等。我们可以从那时的许许多多实验中找到他们超越的指向：靠近音乐。
在这一集体的现代主义运动中，绘画发展也不例外。从印象派、野兽派、立体主义、表现主义到抽象主义，表现手法逐渐从具象、变形，演变为纯粹的抽象；艺术主体从反映客观对象逐渐演化为表现主观意志。
正是在这样背景下，康定斯基发表了具有抽象主义宣言性质的理论著作《论艺术中的精神》。在这本书中，康定斯基第一次系统地阐述了抽象绘画理论。他一开始就宣称，时代的变化要求艺术形式进行相应的革新，20世纪的艺术已经不可能复原古希腊艺术，否则作品将毫无生气，因为时代在变化。他在书的卷首第一行就说：“任何时代的艺术品都是自己时代的孩子。”他认为，只有纯粹的艺术家，“力图在自己的作品中只传导内在的和本质的东西，同时，自然而然地绝弃了外在的偶然”，才能找到与这一时代精神相适应的艺术形式。
他在书中把艺术运动划分成一个三角形。三角形底座两端是古典艺术和自然艺术，它们艺术的宗旨是准确地描摹和再现客观现实；三角顶点则是现代艺术，其艺术宗旨是表达艺术家的内在精神和灵魂。这一三角形是不断地向上运动的，其顶端犹如宝塔尖顶，它并不在乎底部艺术家们的不理解。“在上部的最顶端，有时只有一个人，他欢快的眼光是内心无比忧伤的不露痕迹的标记。那些离他最近的人也不理解他。”在康定斯基看来，底部反映的是“物质的真实”，而顶端表现的则是“精神的真实”，完全等同于音乐中的真实。而物质只不过是蒙在精神表象上的一层迷雾。康定斯基在书中进一步指出：“艺术家必须对思想感情有所传达，掌握外形并非目的，而要代之以符合内涵精神的形象。”
在这样一个精神领域中，康定斯基将抽象绘画中的色彩运用类比音乐中的音符，在他看来, 色彩同样具有音响和旋律效果，甚至具有交响乐般的震撼力量。用色彩来展现音乐中的心灵震荡的效果，并直接达到精神深处，是那些只将眼光盯着客观世界的艺术家们所不具备的能力。这是一种直接倾听和再现“内在声音”的能力。抽象绘画是超越于古典艺术之上的只表现“内在声音”的艺术新形式。
坦率而言，康定斯基的抽象绘画理论的建立离不开实验心理学。在哲学上，似乎更是靠向贝克莱的“知觉意识”和休谟的“感知印象与联想”。他使绘画更具有符号性质和表意功能，同时，也更注重画面的“隐性形象”和观赏者的心理互动作用。从某种意义上说，他开拓了绘画表现新领域，推动了绘画艺术的形式革命向前发展。 无疑，这具有深远的意义。
1896年康定斯基从俄国移居德国，放弃了法哲学研究，决定从事艺术创作，在德国广泛接触具有革新精神的青年艺术家，并先后组建了“慕尼黑新艺术家协会”和“青骑士”，出版了具有前卫思想的《青骑士年鉴》。1912年撰写《论艺术中的精神》一书，该书立刻获得了现代派艺术家们的赞誉。 1917年康定斯基回到了俄国，被任命为莫斯科人民教育委员会，最终因与苏维埃文艺主张相背，于1921年接受德国包豪斯学院邀请离开莫斯科。在包豪斯期间，他进一步撰写了《形式问题》、《具体艺术》、《点、线、面》等有关抽象艺术的论文。有趣的是，他在莫斯科期间，曾有一位名叫马列维奇的学生听了他的课，受到康氏抽象绘画理论的影响，创立了“至上主义”。“至上主义”要比“抽象主义”更前卫，几乎抛弃了绘画中的色彩元素，朝纯黑和纯白的方向发展。后来，“至上主义”的思想又流传到欧美，逐渐演变成“极简主义”。而“极简主义”没有在绘画领域留下过多的痕迹，却在戏剧、建筑、音乐、电影、服装设计等领域影响深远。这恐怕是康定斯基始料未及的,。然而, 却也进一步证明了，艺术是无疆域的, 它们是在彼此影响和相互推动中发展的。
Saturday, July 17, 2010
Friday, July 16, 2010
阎王好斗，小鬼难缠
送一段话给小鬼们，看看滥用国家公器（包括财团和军阀共同控制的voice room（高科技手段，多人同时开口胡搅蛮缠，让听者以为自己是精神分裂幻听，其实是私刑迫害））的小鬼们为阎王闯的祸到底有多大：
都说墙倒众人推，其实是唐骏给自己墙基下埋了地雷。没有底线，满嘴跑火车，宣扬厚黑学……如此方式混世，介多年没倒已是祖上积德。
——天骄微博
前两天在地铁上遇到一个男人，胸佩一枚勋章，上写 "Healthcare not warfare"，意思是“医疗器材不是战争武器。”我2006年在麻省总医院MGH住院时，每到噩梦纠缠护士就开门进来让我吃药，我当时还奇怪，他们怎么知道我做了噩梦。现在回想起来，他们有高新脑电波无线扫描技术，能看到我脑中显示的图像。胸佩勋章的男人说，“这本是军用产品。但把医疗科技挪作他用是布什时期留下的祸患。”他还说，“好好照顾你创建的系统。”
其实，我从最开始就没糊涂过。2004年底第一次住院时，我就没对医生说实话，因为我知道，医生也被监视着。
呵呵，“都云作者痴，谁解其中味。”
小布什，不愧一代枭雄。
小布什的根基在麻省，其父是麻省米尔顿人，邮政编码02186.
我与小布什纠葛的是一个中文”86加86“，小鬼们就说”你知道你软禁了布什总统吗？“
其实，小布什当政时期对我小村庄（尤其语言）的兴趣，抵消了我们彼此”寻根问底“的公案啊。
即将离开美国，我不愿意满怀阴影回家。
都说墙倒众人推，其实是唐骏给自己墙基下埋了地雷。没有底线，满嘴跑火车，宣扬厚黑学……如此方式混世，介多年没倒已是祖上积德。
——天骄微博
前两天在地铁上遇到一个男人，胸佩一枚勋章，上写 "Healthcare not warfare"，意思是“医疗器材不是战争武器。”我2006年在麻省总医院MGH住院时，每到噩梦纠缠护士就开门进来让我吃药，我当时还奇怪，他们怎么知道我做了噩梦。现在回想起来，他们有高新脑电波无线扫描技术，能看到我脑中显示的图像。胸佩勋章的男人说，“这本是军用产品。但把医疗科技挪作他用是布什时期留下的祸患。”他还说，“好好照顾你创建的系统。”
其实，我从最开始就没糊涂过。2004年底第一次住院时，我就没对医生说实话，因为我知道，医生也被监视着。
呵呵，“都云作者痴，谁解其中味。”
小布什，不愧一代枭雄。
小布什的根基在麻省，其父是麻省米尔顿人，邮政编码02186.
我与小布什纠葛的是一个中文”86加86“，小鬼们就说”你知道你软禁了布什总统吗？“
其实，小布什当政时期对我小村庄（尤其语言）的兴趣，抵消了我们彼此”寻根问底“的公案啊。
即将离开美国，我不愿意满怀阴影回家。
再长的路程，也能拐过那道弯
Thursday, August 12, 2004
《小叩柴扉》
心思开始沉静下来。夏季症候也好，思过崖前小坐也好，总之我竟然有种旁观者的心态看我周围发生的一些事了。
一石激起千层浪。燕园一句简单的呵呵，能引发蛮大的动静，这出乎意料，又在情理之中。
首先，这说明之前有很多人的生活是沉闷的，心绪是凝滞的，面前的路是十字路口接着十字路口。
好比一个村庄。半夜里有一家人的柴门被轻叩了一下，于是有人点灯，有人发个事不关己的哈欠，有人起床板上钉钉，有人穿好衣服出发走夜路。
又好比一场演出开始，每个人都在寻找自己的位置。舞台上的，后台的，观众席的，包厢的，看门的，卖票的，还有海报前来来回回地踌躇着要不要看个午夜场的……
这就是事件。触发事件发生的契机已经变得不再重要。也就是，朱丽叶两年前在那首诗里以什么方式活过也已经不再重要。更就是，朱丽叶在两年后面对诽谤非议时，她和那些周围的人群的反应才是重要的。最就是，这些反应会在日后发生什么作用才是最重要的。
每个人都在寻找适合自己需要的东西。冲突挤压就是重建创造。
朱丽叶引发和面临的风雨不单单属于朱丽叶。这场风雨属于在场的每个人。
“Gone with the wind”里面有句蛮经典的话，"If you would have been in their shoes, maybe you can air this affair much more fair.
这让我能正面而冷静地对待那声“呵呵”。
冯小刚说过一句话我部分认同：在我们的生活里，真正对我们重要的也就那么七八个人。处理好了跟他们的关系，我的生活就成功了。
对我重要的七八个人。一场场风雨会让这些人的位置和份量一次一次发生变化。这，才是生生不息。
朱 丽叶以及之前的九儿、柳丝跟现实生存着的我之间到底有多大的重叠度？她们的存在是不是在很大程度上也只是我做人的一种理想？好像是博尔赫斯说过，“镜子 和交媾都是污秽的，它们都使人口增殖”。如此说来，写作更是污秽的，因为数年来我笔下增殖出来的人口已经，用上海话说是，hadu.
前几天看过电影《蝴蝶效应》，一个人无论怎样进行时空穿梭，他都是悲剧的象征，他只能改变悲剧的承担者却不能改变悲剧本身，除非他回到妈妈的子宫，杀死自己。这部电影的内核显然很是消极厌世。
那 么让我来重新定位写作和阅读的意义。写作是把一些人的生命提炼出来，然后融会成某些特定形象出现。写作是作者生命力的消耗，这种生命力就延续在他创造出 来的那些人身上，那些作品身上。所以，我看我亲爱者写的字时就会失去所谓的“鉴赏力”，因为那是他写出来的，是他的一部分，当然会喜欢，当然不许别人 很过分地说不好。
倘若人人都是这种做法呢？当然会天下大乱，各不相让打起来咯。
倘或把阅读和写作这个客体虚化，看成是一个人追求的最重要的东西呢？
说得泛化一点，动物界其实也是这样。有些动物交配之前被异性吸引不是因为看到了或者闻到了那个具体的个体，而是闻到了它留下的粪便的味道。有些动物只是放出一些生殖细胞，让它们自己去碰运气撞上另一些生殖细胞。有些动物雌雄同体，自产自销……
所以很多事情的发生都不难理解。生命就是一场搏斗，fight for survival. 争斗才是常态，克服争斗的努力不过是试图减小大群体范围的争斗成本。
不是有人说吗？最理想的伴侣关系，不是注视彼此的时间最长，而是看向同一个方向的时间最长。
话题兜回来，我看到燕园很多闪闪烁烁的文字，过誉的，痛贬的，打号子的，抬轿子的……我看得只想笑。喂喂喂，各位，你们这么闹忙，我老朱似乎反而可以闲下来看好戏嘞！
哎，哥们姐们，让我们来读读辛弃疾。
被弃的旧爱们都别恼，老辛说，
“南乡子 -- 好个主人家，不问因由便去嗏。病得那人妆晃了，巴巴。系上裙儿稳也哪。别泪没些些。海誓山盟总是赊。今日新欢须记取，孩儿，更过十年也似他。”
刚拣的新欢们也别乐，老辛说，
“君莫舞。君不见、玉环飞燕皆尘土”。
老 朱我有个宏论：一个男人，一生中会遭遇很多女人。他的生命本就始于一个女人，以一个女人付出美丽的代价生下他。他遭遇不同的女人，这些女人会给他的生命 留下或深或浅的痕迹。陪伴他最久的那个，被他看到的美丽最多，被他见证的消逝掉的美丽甚至丑陋的一面也最多。当这个男人老了，他眼前的是当日的所谓新欢，他心里不会老去 的则是那些所谓的旧爱。
谁不是这样过呀。
所以，幸福才是我们应该有的感觉，惩戒不良行为的最终目的应该是通向幸福和快乐，那才值得战斗。
《小叩柴扉》
心思开始沉静下来。夏季症候也好，思过崖前小坐也好，总之我竟然有种旁观者的心态看我周围发生的一些事了。
一石激起千层浪。燕园一句简单的呵呵，能引发蛮大的动静，这出乎意料，又在情理之中。
首先，这说明之前有很多人的生活是沉闷的，心绪是凝滞的，面前的路是十字路口接着十字路口。
好比一个村庄。半夜里有一家人的柴门被轻叩了一下，于是有人点灯，有人发个事不关己的哈欠，有人起床板上钉钉，有人穿好衣服出发走夜路。
又好比一场演出开始，每个人都在寻找自己的位置。舞台上的，后台的，观众席的，包厢的，看门的，卖票的，还有海报前来来回回地踌躇着要不要看个午夜场的……
这就是事件。触发事件发生的契机已经变得不再重要。也就是，朱丽叶两年前在那首诗里以什么方式活过也已经不再重要。更就是，朱丽叶在两年后面对诽谤非议时，她和那些周围的人群的反应才是重要的。最就是，这些反应会在日后发生什么作用才是最重要的。
每个人都在寻找适合自己需要的东西。冲突挤压就是重建创造。
朱丽叶引发和面临的风雨不单单属于朱丽叶。这场风雨属于在场的每个人。
“Gone with the wind”里面有句蛮经典的话，"If you would have been in their shoes, maybe you can air this affair much more fair.
这让我能正面而冷静地对待那声“呵呵”。
冯小刚说过一句话我部分认同：在我们的生活里，真正对我们重要的也就那么七八个人。处理好了跟他们的关系，我的生活就成功了。
对我重要的七八个人。一场场风雨会让这些人的位置和份量一次一次发生变化。这，才是生生不息。
朱 丽叶以及之前的九儿、柳丝跟现实生存着的我之间到底有多大的重叠度？她们的存在是不是在很大程度上也只是我做人的一种理想？好像是博尔赫斯说过，“镜子 和交媾都是污秽的，它们都使人口增殖”。如此说来，写作更是污秽的，因为数年来我笔下增殖出来的人口已经，用上海话说是，hadu.
前几天看过电影《蝴蝶效应》，一个人无论怎样进行时空穿梭，他都是悲剧的象征，他只能改变悲剧的承担者却不能改变悲剧本身，除非他回到妈妈的子宫，杀死自己。这部电影的内核显然很是消极厌世。
那 么让我来重新定位写作和阅读的意义。写作是把一些人的生命提炼出来，然后融会成某些特定形象出现。写作是作者生命力的消耗，这种生命力就延续在他创造出 来的那些人身上，那些作品身上。所以，我看我亲爱者写的字时就会失去所谓的“鉴赏力”，因为那是他写出来的，是他的一部分，当然会喜欢，当然不许别人 很过分地说不好。
倘若人人都是这种做法呢？当然会天下大乱，各不相让打起来咯。
倘或把阅读和写作这个客体虚化，看成是一个人追求的最重要的东西呢？
说得泛化一点，动物界其实也是这样。有些动物交配之前被异性吸引不是因为看到了或者闻到了那个具体的个体，而是闻到了它留下的粪便的味道。有些动物只是放出一些生殖细胞，让它们自己去碰运气撞上另一些生殖细胞。有些动物雌雄同体，自产自销……
所以很多事情的发生都不难理解。生命就是一场搏斗，fight for survival. 争斗才是常态，克服争斗的努力不过是试图减小大群体范围的争斗成本。
不是有人说吗？最理想的伴侣关系，不是注视彼此的时间最长，而是看向同一个方向的时间最长。
话题兜回来，我看到燕园很多闪闪烁烁的文字，过誉的，痛贬的，打号子的，抬轿子的……我看得只想笑。喂喂喂，各位，你们这么闹忙，我老朱似乎反而可以闲下来看好戏嘞！
哎，哥们姐们，让我们来读读辛弃疾。
被弃的旧爱们都别恼，老辛说，
“南乡子 -- 好个主人家，不问因由便去嗏。病得那人妆晃了，巴巴。系上裙儿稳也哪。别泪没些些。海誓山盟总是赊。今日新欢须记取，孩儿，更过十年也似他。”
刚拣的新欢们也别乐，老辛说，
“君莫舞。君不见、玉环飞燕皆尘土”。
老 朱我有个宏论：一个男人，一生中会遭遇很多女人。他的生命本就始于一个女人，以一个女人付出美丽的代价生下他。他遭遇不同的女人，这些女人会给他的生命 留下或深或浅的痕迹。陪伴他最久的那个，被他看到的美丽最多，被他见证的消逝掉的美丽甚至丑陋的一面也最多。当这个男人老了，他眼前的是当日的所谓新欢，他心里不会老去 的则是那些所谓的旧爱。
谁不是这样过呀。
所以，幸福才是我们应该有的感觉，惩戒不良行为的最终目的应该是通向幸福和快乐，那才值得战斗。
Thursday, July 15, 2010
相约2012
“幸得大木两条支大厦，鸟飞羊走返家邦。”
这是刘伯温《金陵塔碑文》中的一句。
大木两条，分别为李唐朱明。
至于鸟和羊嚒，我心中自有分数。
李唐，对应于美洲大陆的玛雅文明。
朱明，对应于美洲大陆的印加文明、阿兹特克文明。
好了，大家2012见！
“庶民不用慌。”
这是刘伯温《金陵塔碑文》中的一句。
大木两条，分别为李唐朱明。
至于鸟和羊嚒，我心中自有分数。
李唐，对应于美洲大陆的玛雅文明。
朱明，对应于美洲大陆的印加文明、阿兹特克文明。
好了，大家2012见！
“庶民不用慌。”
决赛：真相常在可指责的章节
西班牙：
发信人: drunker (小西), 信区: Poetry
标 题: 9月25晚上的冰块
发信站: 日月光华 (2003年09月25日22:55:14 星期四)
我用浴巾围住下体，坐在
床边的凳子
打开空调
打开啤酒
一切冰冷的家什
用白纸仔细擦酒瓶上的霉痕
在这之前
熨好了一件衬衣
这之前还洗过澡
打过一个长途电话
我一直开着音乐，坐在
床边的凳子
我会写一首诗
然后关掉电视机
躺到床上，等待犯困
直到自己感觉室内
与这个季节越来越远，还有
爱情象一堆昆虫
爬过一切冰冷的家什，爬到我入睡的身上
荷兰：
在絮状的午后天气里
他迈开的双脚产生
无从消逝的热量
发信人: drunker (小西), 信区: Poetry
标 题: 9月25晚上的冰块
发信站: 日月光华 (2003年09月25日22:55:14 星期四)
我用浴巾围住下体，坐在
床边的凳子
打开空调
打开啤酒
一切冰冷的家什
用白纸仔细擦酒瓶上的霉痕
在这之前
熨好了一件衬衣
这之前还洗过澡
打过一个长途电话
我一直开着音乐，坐在
床边的凳子
我会写一首诗
然后关掉电视机
躺到床上，等待犯困
直到自己感觉室内
与这个季节越来越远，还有
爱情象一堆昆虫
爬过一切冰冷的家什，爬到我入睡的身上
荷兰：
在絮状的午后天气里
他迈开的双脚产生
无从消逝的热量
《孙子兵法》谋攻篇十六
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，为不得已。修橹辕辊，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已；将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
攻城之法，为不得已。修橹辕辊，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已；将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
毕加索作品欣赏11
这幅画很象埃及图特卡蒙法老的金头像。
若干年前，天龙座右枢（Thuban）是埃及人的北极星。
如今的埃及，伊斯兰教是国教。
中国出版的《古兰经》（阿拉伯语：أَلْقُرآن，意思为“念诵”），共有114章6236节，每一章以一个阿拉伯词作为名称，是伊斯兰教的经典。
另外，北银极后发座是公元前243年埃及王后昔兰尼的秀发。
若干年前，天龙座右枢（Thuban）是埃及人的北极星。
如今的埃及，伊斯兰教是国教。
中国出版的《古兰经》（阿拉伯语：أَلْقُرآن，意思为“念诵”），共有114章6236节，每一章以一个阿拉伯词作为名称，是伊斯兰教的经典。
另外，北银极后发座是公元前243年埃及王后昔兰尼的秀发。
Wednesday, July 14, 2010
歌词欣赏：《趁你还年轻》
侯德健词曲
程琳首唱
也许你没留意，你也许不相信
有多少人羡慕你，羡慕你年轻
这世界属于你，是因为你年轻
你可得要抓得紧，回头不容易
你可知道什么原因有人羡慕你
只因为他们曾经也年轻
你可明白什么道理有人嫉妒你
只因为他们不能抓得紧
趁你还不需要翻来覆去考虑又考虑
趁你还不知道为什么叹息
趁你还没学会装模作样证明你自己
你想什么，什么就是你
说错了敬个礼，做错了对不起
有多少人羡慕你有后悔的权利
这世界属于你，是因为你年轻
你可得要抓得紧，千万别放弃
你可知道什么原因有人羡慕你
只因为他们曾经也年轻
你可明白什么道理有人嫉妒你
只因为他们不能抓得紧
趁你还不需要翻来覆去考虑又考虑
趁你还不知道为什么叹息
趁你还没学会装模作样证明你自己
你想什么，什么就是你
说错了敬个礼，做错了对不起，
有多少人羡慕你有后悔的权利，
这世界属于你，只因为你年轻，
你可得要抓紧，千万别放弃。
程琳首唱
也许你没留意，你也许不相信
有多少人羡慕你，羡慕你年轻
这世界属于你，是因为你年轻
你可得要抓得紧，回头不容易
你可知道什么原因有人羡慕你
只因为他们曾经也年轻
你可明白什么道理有人嫉妒你
只因为他们不能抓得紧
趁你还不需要翻来覆去考虑又考虑
趁你还不知道为什么叹息
趁你还没学会装模作样证明你自己
你想什么，什么就是你
说错了敬个礼，做错了对不起
有多少人羡慕你有后悔的权利
这世界属于你，是因为你年轻
你可得要抓得紧，千万别放弃
你可知道什么原因有人羡慕你
只因为他们曾经也年轻
你可明白什么道理有人嫉妒你
只因为他们不能抓得紧
趁你还不需要翻来覆去考虑又考虑
趁你还不知道为什么叹息
趁你还没学会装模作样证明你自己
你想什么，什么就是你
说错了敬个礼，做错了对不起，
有多少人羡慕你有后悔的权利，
这世界属于你，只因为你年轻，
你可得要抓紧，千万别放弃。
从西兰公国到Agent Smith
开章明义：这里的空间，没什么特别；与其身后拖着长长的尾巴，不如我率先解开谜底，起哄的人群大抵也该散了。
从西兰公国谈起。
西兰公国，百度是这么介绍的：“西兰公国（英文：Principality of Sealand），个人宣称建立而未被国际普遍承认的国家。它声称怒涛塔（Rough Tower）是该国的仅有陆上领土。这是一个位于英吉利海峡之上的废弃人造建筑，约距英国英格兰萨福克郡海岸10公里（6英里）。该国自建立以来一直由其元首派迪·罗伊·贝茨和他的家人以及合作伙伴占据。西兰公国的常住人口很少超过5人，其可供居住的领土面积大约有550平方米。西兰无疑是世界上最知名的私人国家。”西兰公国的格言： E mare libertas （拉丁語：自由來自海洋）；國歌： E mare libertas，Basil Simonenko 作曲。
我与西兰公国的渊源该解释为二：一是跟小西、费鲁文等诗人交往的经历。二是我在哈佛的经历，我的第一任老板房间号就是550，暗合了西兰公国的国土面积；而我换了实验室后，我的直接领导叫Basil Pawlyk，与西兰公国国歌作曲人同名不同姓。
再谈我2005年3月22日（世界水日）在博客上贴出的马来西亚槟城风土人物8张图片，以及波士顿Saint Patrick日游行人群的7张图片。小西、费鲁文及其粉丝们拿这些图片玩过游戏，而那纯粹是文人作乐，无关生死；但这些图片在波士顿的读者中造成的影响，我就不好评说了。
总而言之，这里的空间，没什么新鲜。西兰公国在我出生前就存在了，而马来西亚槟城更是在我出生前就存在了。我希望我的读者们得到的是自己的独立思维结果，而不是玩“拷贝不走样”，以几个有限的当事人为偶像，陷入迷途——以活人做偶像，甚至当宗教领袖来崇拜总是危险的。
好吧。再说Agent Smith.我浸淫这些久了，难免固定思维，因此也招来了一大批拿我们这几个有限人类智慧结晶为靶子的疯狂人群。《什么是启蒙运动》一文中说，“种下偏见是那么有害”。我希望我的读者们能从这几朵针尖上的花上挪开视线，不再侵袭、干扰甚至损毁我们的生活。
我经历的两个国家“中国和美国”都是泱泱大国，藏龙卧虎；我经历的三所大学“复旦大学、扬州大学和哈佛大学”也都是名门正宗，希望他们不再为难我们这群年轻小人物。
西兰公国，百度是这么介绍的：“西兰公国（英文：Principality of Sealand），个人宣称建立而未被国际普遍承认的国家。它声称怒涛塔（Rough Tower）是该国的仅有陆上领土。这是一个位于英吉利海峡之上的废弃人造建筑，约距英国英格兰萨福克郡海岸10公里（6英里）。该国自建立以来一直由其元首派迪·罗伊·贝茨和他的家人以及合作伙伴占据。西兰公国的常住人口很少超过5人，其可供居住的领土面积大约有550平方米。西兰无疑是世界上最知名的私人国家。”西兰公国的格言： E mare libertas （拉丁語：自由來自海洋）；國歌： E mare libertas，Basil Simonenko 作曲。
我与西兰公国的渊源该解释为二：一是跟小西、费鲁文等诗人交往的经历。二是我在哈佛的经历，我的第一任老板房间号就是550，暗合了西兰公国的国土面积；而我换了实验室后，我的直接领导叫Basil Pawlyk，与西兰公国国歌作曲人同名不同姓。
再谈我2005年3月22日（世界水日）在博客上贴出的马来西亚槟城风土人物8张图片，以及波士顿Saint Patrick日游行人群的7张图片。小西、费鲁文及其粉丝们拿这些图片玩过游戏，而那纯粹是文人作乐，无关生死；但这些图片在波士顿的读者中造成的影响，我就不好评说了。
总而言之，这里的空间，没什么新鲜。西兰公国在我出生前就存在了，而马来西亚槟城更是在我出生前就存在了。我希望我的读者们得到的是自己的独立思维结果，而不是玩“拷贝不走样”，以几个有限的当事人为偶像，陷入迷途——以活人做偶像，甚至当宗教领袖来崇拜总是危险的。
好吧。再说Agent Smith.我浸淫这些久了，难免固定思维，因此也招来了一大批拿我们这几个有限人类智慧结晶为靶子的疯狂人群。《什么是启蒙运动》一文中说，“种下偏见是那么有害”。我希望我的读者们能从这几朵针尖上的花上挪开视线，不再侵袭、干扰甚至损毁我们的生活。
我经历的两个国家“中国和美国”都是泱泱大国，藏龙卧虎；我经历的三所大学“复旦大学、扬州大学和哈佛大学”也都是名门正宗，希望他们不再为难我们这群年轻小人物。
Tuesday, July 13, 2010
片段：禅学
禅学（Zen），是佛教的一种思想，其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且最为有效的方法是直接用源于自我内心的感悟来解决问题，寻回并证入自性。其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚，是真正源于自我（你自己）的，所以也是最适合解决自我（你自己）的问题的。也就是说可以把禅理解为一种最简单也最有效的解决问题的方法。
“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”。元好问的这两句诗，道尽了中国传统文化中诗与禅密切相关的玄机。在中国诗史上，诗与禅的关系是一个显著的文学现象，不管是以禅入诗，以诗入禅，还是以禅论诗，以禅喻诗，都潜蕴着诗禅相通、互为转换的内在机制。参禅与学诗都在“妙悟”，诗与禅都是在“悟”上下功夫，一朝了悟，功到自然成。
“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”。元好问的这两句诗，道尽了中国传统文化中诗与禅密切相关的玄机。在中国诗史上，诗与禅的关系是一个显著的文学现象，不管是以禅入诗，以诗入禅，还是以禅论诗，以禅喻诗，都潜蕴着诗禅相通、互为转换的内在机制。参禅与学诗都在“妙悟”，诗与禅都是在“悟”上下功夫，一朝了悟，功到自然成。
语录
Saturday, January 31, 2009
《C matter》
"Destiny is not a matter of chance, it is a matter of choice; it is not a thing to be waited for, it is a thing to be achieved."
- Winston Churchill
我今天简单翻译一下：
命运不是靠机会，而是靠选择；命运不是等来的，而是争取来的。
——温斯顿-丘吉尔
《C matter》
"Destiny is not a matter of chance, it is a matter of choice; it is not a thing to be waited for, it is a thing to be achieved."
- Winston Churchill
我今天简单翻译一下：
命运不是靠机会，而是靠选择；命运不是等来的，而是争取来的。
——温斯顿-丘吉尔
Monday, July 12, 2010
弱水三千，我只取一瓢饮
爱因斯坦思维敏捷深邃，思路广泛无所不及，他曾研究过《大藏经》、《易经》，他知道科学是有局限的，在他的日记里曾三次提到《易经》，并写道：“如果将来有一个学科能代替科学的话，那么这一学科唯一的就是佛教。”虽然佛教只是无边佛法的一部份，爱因斯坦已从佛经中看到了佛法的超科学端倪。爱因斯坦与弗洛伊德对科学是真正求实的态度，对神奇的超科学现象，没有随意否认和排斥，而是有兴趣思考论证。
我觉得好的宗教在极高深处都是相通的，普天之下都接受日光月光星光照耀，根基能有多大分别？
我对比较宗教学有兴趣。事实上，好的哲学思辨者绕不过的一个问题就是宗教。
我以前也曾介绍过一个宗教学家。
Friday, December 01, 2006
《来来来，介绍一个宗教学家》
Mircea Eliade (1907-1986)
“生于罗马尼亚布加勒斯特，是世界最负盛名的宗教学家和多产作家，一生有论文、论著、小说约1300种。1933年以《瑜伽：论印度神秘主义之渊源》获哲学博士学位。”
“宗教学家的任务只是进行不同宗教之间的比较工作，利用他的观察力正确解读各种事实的宗教含义，而不要去作价值的判断。”
“巴雷特评价海德格尔使现代哲学重新回到笛卡尔以前的传统时指出，‘海德格尔既不是一个无神论者，也不是一个有神论者，而是一个为重新认识宗教信仰的含义铺平道路的思想家。’我想，这个评语用在埃里亚德身上也是同样的合适。”
我觉得好的宗教在极高深处都是相通的，普天之下都接受日光月光星光照耀，根基能有多大分别？
我对比较宗教学有兴趣。事实上，好的哲学思辨者绕不过的一个问题就是宗教。
我以前也曾介绍过一个宗教学家。
Friday, December 01, 2006
《来来来，介绍一个宗教学家》
Mircea Eliade (1907-1986)“生于罗马尼亚布加勒斯特，是世界最负盛名的宗教学家和多产作家，一生有论文、论著、小说约1300种。1933年以《瑜伽：论印度神秘主义之渊源》获哲学博士学位。”
“宗教学家的任务只是进行不同宗教之间的比较工作，利用他的观察力正确解读各种事实的宗教含义，而不要去作价值的判断。”
“巴雷特评价海德格尔使现代哲学重新回到笛卡尔以前的传统时指出，‘海德格尔既不是一个无神论者，也不是一个有神论者，而是一个为重新认识宗教信仰的含义铺平道路的思想家。’我想，这个评语用在埃里亚德身上也是同样的合适。”
我对黑洞也有过体验和思考嘞
Saturday, November 14, 2009
《我大脑的黑洞和创造力、理解力》
我的大脑是一个沉重的小黑洞。每一个负面信息进来，我都可以把它想象成被黑洞吞噬的负能量(Negative Energy)，伴随着这个过程的就是高能正粒子的反弹出视界。久而久之，我大脑的黑洞就在不停挥发中消弭了沉重，而我的创造力、理解力也达到且维持在巅峰状态。
A beautiful mind.事至如今，已经没有人能摧毁我精神。
而我只有38岁，正当年富力强，不可再以老弱病残自居。
“你可能是有史以来最有争议的一个人物。”我姑且看成加勉。
《我大脑的黑洞和创造力、理解力》
我的大脑是一个沉重的小黑洞。每一个负面信息进来，我都可以把它想象成被黑洞吞噬的负能量(Negative Energy)，伴随着这个过程的就是高能正粒子的反弹出视界。久而久之，我大脑的黑洞就在不停挥发中消弭了沉重，而我的创造力、理解力也达到且维持在巅峰状态。
A beautiful mind.事至如今，已经没有人能摧毁我精神。
而我只有38岁，正当年富力强，不可再以老弱病残自居。
“你可能是有史以来最有争议的一个人物。”我姑且看成加勉。
挑战霍金 ，“大象闯黑洞”动摇相对论 ZZ
Juliett：
我对这篇文字感兴趣的原因是，以前有人说过，“就象拉马克的用进废退理论一样，全息论这么迷人的学说竟然是假的。”而这篇文字里，却说全息论和信息守恒是真的。
不管怎么说，人不是万物之灵，有其局限性。我至少不再身处所谓“Berson universe”.
正文：
试想一头大象闯入黑洞会怎么样？这也许听起来像天方夜谭。然而美国加里福尼亚州斯坦福大学的物理学家萨斯坎德却用几十年时间来“营救”它。他的研究结果出人意料，大象竟然在黑洞的两边，这在物理界引起“大地震”，甚至动摇了爱因斯坦的“相对论”。
霍金赌输了
二十世纪七十年代，牛津大学著名科学家斯蒂芬·霍金从理论上提出黑洞不是真黑，而会慢慢蒸发，并过几十亿年消失。人们称它为“霍金辐射”，这种现象常发生在黑洞的边缘。但是霍金自问，如果黑洞最终消失，里面的一切将会怎样？他推测所有物质会随辐射漏回宇宙，速度比光还要快，以逃脱黑洞的“魔爪”。
30年来霍金坚信黑洞中的信息一定是在蒸发中被毁灭。他认为辐射是随机的，不包含最初进入黑洞时的信息。为此1997年他和加利福尼亚州理工大学物理学家基普·索恩及同校的约翰·普雷斯基尔打赌，赌注是一本《棒球百科全书》。这事沉寂多年，直到2004年6月，霍金出人意料地在爱尔兰都柏林的会议上宣称，自己一直以来在走弯路，黑洞没有摧毁信息。因为《棒球百科全书》很难买到，所以霍金只好送给普雷斯基尔教授一本《板球百科全书》作为补偿，一时成为科学界的佳话。
万物之理
是什么使霍金改变想法的呢？是美国新泽西州普林斯顿大学高级研究学院一名叫胡安·马多西纳的青年科学家。尽管当时他名不见经传，但是在过去十年中一些科学家认为他对理论物理学作出了杰出的贡献。他采用了超弦理论，又称万物之理(TOE)，很好地协调了量子理论和相对论。在1998年的弦论会议上，人们借用“玛卡莲娜”的旋律，以一首名为 “马多西纳”的歌曲向他致敬。
1997年他发展了萨斯坎德和荷兰乌得勒支大学的杰勒德·胡夫特提出的超弦理论。他认为，黑洞像其他东西一样有一个边界，它的蒸发和边界上相互作用的量子相符合。在宇宙中普通量子不会发生信息丢失，那么在黑洞中同样也不存在信息的神秘失踪。他说：“边界理论考虑到了量子力学的规则。它让所有的信息很明了。”
虽然这个结果令人吃惊，但是多数物理学家到目前为止认可这个想法。萨斯坎德说：“包括霍金在内的反对派不得不放弃，因为这个理论是如此精确。所有的理论物理学家从最实用的目的出发都认为全息原理和信息守恒是真实的。”
大象闯黑洞
要是信息没有在黑洞里丢失，那么它又在那里？马多西纳说：“霍金辐射不是随机的，其中包含着进入黑洞物质的微妙信息。”
萨斯坎德认为这项研究是一大进步,可以用大象闯黑洞的思想试验来描述。
想象小女孩艾丽丝在一个安全的距离看黑洞，突然一头大象愚蠢地向黑洞边界走去。她发现大象越靠近黑洞边界速度越慢，这是广义相对论在起作用。大象在“霍金辐射”的烘烤下变成一堆灰。在艾丽丝看来，大象的信息就在灰烬中。
故事还蛮曲折。当大象闯入黑洞时，艾丽丝没有意识到她的朋友鲍勃正骑在象背上。鲍勃也得感谢相对论，当他穿过黑洞边界时甚至没有觉察到。在宇宙中边界不像一堵砖墙，而只是一个点。随后他自由降落，黑洞里和宇宙中的其他地方没什么分别。最后重力一下子将鲍勃征服，把他连同大象撕得四分五裂。不过这时鲍勃却看到了保存的信息。
两个故事都谈不上美丽，但哪一个正确呢？依艾丽丝看，大象从未通过边界，之前已经被“霍金辐射”吞没；按鲍勃来说，大象穿过了边界，并且始终快乐地飘浮，直到变成“意大利式细面条”。这两个故事互相矛盾，那么大象到底在哪里呢？
答案你也许猜到了，萨斯坎德认为大象在黑洞的两边。他说：“量子力学总是用‘或者’替代‘和’。光是波还是粒子，要根据你做的试验来定。黑洞的情况也一样, 我们有时用闯入的物质来描述，有时靠传出的霍金辐射来说明。所以一只大象同时在两个地方：活大象在黑洞中，而死大象在黑洞外。”
萨斯坎德补充说，如果黑洞足够大，同一只大象的两个位置可能相距几十亿光年。
动摇“相对论”
按照爱因斯坦的 “相对论”，在一定条件下距离会伸缩，时间能快慢，但是物体的时空位置还是精确地被划定。然而萨斯坎德觉得，所有最新的证据表明一个物体在时空中的位置不再是确定的。他称这是“新式相对论”，不仅适用于黑洞,而且也可用在其他地方。只要有边界，只要是任何加速的东西——地球、太阳系和银河系等，这个规律就会起作用。
这一观点无疑在物理界引起“大地震”，甚至动摇了爱因斯坦的“相对论”。加利福尼亚大学的理论家史蒂夫·吉丁斯说：“我们被推进了一个自相矛盾的黑洞，我们能想象的有关黑洞的每一种结果与现代物理学的一些重要方面背道而驰。可能探测黑洞的信息将导致一场革命，意义和量子力学的出现一样深远。通过破译黑洞的信息，人类可能会发现宇宙的另一边是怎样的。”
黑洞计算机
马萨诸塞州技术学院的塞思·劳埃德认为, 这个理论有助人们从黑洞中获取信息。当下落的“霍金粒子”与黑洞内的物质相合，它就会发送这个物质的信息给黑洞内的“同伴”。如果这个计划奏效，黑洞将令人信服地作为量子计算机来使用。(仁寿)
我对这篇文字感兴趣的原因是，以前有人说过，“就象拉马克的用进废退理论一样，全息论这么迷人的学说竟然是假的。”而这篇文字里，却说全息论和信息守恒是真的。
不管怎么说，人不是万物之灵，有其局限性。我至少不再身处所谓“Berson universe”.
正文：
试想一头大象闯入黑洞会怎么样？这也许听起来像天方夜谭。然而美国加里福尼亚州斯坦福大学的物理学家萨斯坎德却用几十年时间来“营救”它。他的研究结果出人意料，大象竟然在黑洞的两边，这在物理界引起“大地震”，甚至动摇了爱因斯坦的“相对论”。
霍金赌输了
二十世纪七十年代，牛津大学著名科学家斯蒂芬·霍金从理论上提出黑洞不是真黑，而会慢慢蒸发，并过几十亿年消失。人们称它为“霍金辐射”，这种现象常发生在黑洞的边缘。但是霍金自问，如果黑洞最终消失，里面的一切将会怎样？他推测所有物质会随辐射漏回宇宙，速度比光还要快，以逃脱黑洞的“魔爪”。
30年来霍金坚信黑洞中的信息一定是在蒸发中被毁灭。他认为辐射是随机的，不包含最初进入黑洞时的信息。为此1997年他和加利福尼亚州理工大学物理学家基普·索恩及同校的约翰·普雷斯基尔打赌，赌注是一本《棒球百科全书》。这事沉寂多年，直到2004年6月，霍金出人意料地在爱尔兰都柏林的会议上宣称，自己一直以来在走弯路，黑洞没有摧毁信息。因为《棒球百科全书》很难买到，所以霍金只好送给普雷斯基尔教授一本《板球百科全书》作为补偿，一时成为科学界的佳话。
万物之理
是什么使霍金改变想法的呢？是美国新泽西州普林斯顿大学高级研究学院一名叫胡安·马多西纳的青年科学家。尽管当时他名不见经传，但是在过去十年中一些科学家认为他对理论物理学作出了杰出的贡献。他采用了超弦理论，又称万物之理(TOE)，很好地协调了量子理论和相对论。在1998年的弦论会议上，人们借用“玛卡莲娜”的旋律，以一首名为 “马多西纳”的歌曲向他致敬。
1997年他发展了萨斯坎德和荷兰乌得勒支大学的杰勒德·胡夫特提出的超弦理论。他认为，黑洞像其他东西一样有一个边界，它的蒸发和边界上相互作用的量子相符合。在宇宙中普通量子不会发生信息丢失，那么在黑洞中同样也不存在信息的神秘失踪。他说：“边界理论考虑到了量子力学的规则。它让所有的信息很明了。”
虽然这个结果令人吃惊，但是多数物理学家到目前为止认可这个想法。萨斯坎德说：“包括霍金在内的反对派不得不放弃，因为这个理论是如此精确。所有的理论物理学家从最实用的目的出发都认为全息原理和信息守恒是真实的。”
大象闯黑洞
要是信息没有在黑洞里丢失，那么它又在那里？马多西纳说：“霍金辐射不是随机的，其中包含着进入黑洞物质的微妙信息。”
萨斯坎德认为这项研究是一大进步,可以用大象闯黑洞的思想试验来描述。
想象小女孩艾丽丝在一个安全的距离看黑洞，突然一头大象愚蠢地向黑洞边界走去。她发现大象越靠近黑洞边界速度越慢，这是广义相对论在起作用。大象在“霍金辐射”的烘烤下变成一堆灰。在艾丽丝看来，大象的信息就在灰烬中。
故事还蛮曲折。当大象闯入黑洞时，艾丽丝没有意识到她的朋友鲍勃正骑在象背上。鲍勃也得感谢相对论，当他穿过黑洞边界时甚至没有觉察到。在宇宙中边界不像一堵砖墙，而只是一个点。随后他自由降落，黑洞里和宇宙中的其他地方没什么分别。最后重力一下子将鲍勃征服，把他连同大象撕得四分五裂。不过这时鲍勃却看到了保存的信息。
两个故事都谈不上美丽，但哪一个正确呢？依艾丽丝看，大象从未通过边界，之前已经被“霍金辐射”吞没；按鲍勃来说，大象穿过了边界，并且始终快乐地飘浮，直到变成“意大利式细面条”。这两个故事互相矛盾，那么大象到底在哪里呢？
答案你也许猜到了，萨斯坎德认为大象在黑洞的两边。他说：“量子力学总是用‘或者’替代‘和’。光是波还是粒子，要根据你做的试验来定。黑洞的情况也一样, 我们有时用闯入的物质来描述，有时靠传出的霍金辐射来说明。所以一只大象同时在两个地方：活大象在黑洞中，而死大象在黑洞外。”
萨斯坎德补充说，如果黑洞足够大，同一只大象的两个位置可能相距几十亿光年。
动摇“相对论”
按照爱因斯坦的 “相对论”，在一定条件下距离会伸缩，时间能快慢，但是物体的时空位置还是精确地被划定。然而萨斯坎德觉得，所有最新的证据表明一个物体在时空中的位置不再是确定的。他称这是“新式相对论”，不仅适用于黑洞,而且也可用在其他地方。只要有边界，只要是任何加速的东西——地球、太阳系和银河系等，这个规律就会起作用。
这一观点无疑在物理界引起“大地震”，甚至动摇了爱因斯坦的“相对论”。加利福尼亚大学的理论家史蒂夫·吉丁斯说：“我们被推进了一个自相矛盾的黑洞，我们能想象的有关黑洞的每一种结果与现代物理学的一些重要方面背道而驰。可能探测黑洞的信息将导致一场革命，意义和量子力学的出现一样深远。通过破译黑洞的信息，人类可能会发现宇宙的另一边是怎样的。”
黑洞计算机
马萨诸塞州技术学院的塞思·劳埃德认为, 这个理论有助人们从黑洞中获取信息。当下落的“霍金粒子”与黑洞内的物质相合，它就会发送这个物质的信息给黑洞内的“同伴”。如果这个计划奏效，黑洞将令人信服地作为量子计算机来使用。(仁寿)
Sunday, July 11, 2010
常读常新
Wednesday, October 27, 2004
《北方有佳人》
A:（注：这一部分为转载。）
年代：汉
作者：李延年
作品：北方有佳人
内容：北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！
作品注释
注释：在武帝宠爱的众多后妃中，最生死难忘的，要数妙丽善舞的李夫人；而李夫人的得幸，则是靠了她哥哥李延年这首名动京师的佳人歌：初，（李）夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝爱之。每为新声变曲，闻者莫不感动。延年侍上，起舞歌曰：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！”上叹息曰：“善！世岂有此人乎？”平阳主因言延年有女弟。上乃召见之，实妙丽善舞，由是得幸。（《汉书·外戚传》） 一阕短短的歌，居然能使雄才大略的武帝闻之而动心，立时生出一见伊人的向往之情。这在我国古代诗歌史上，恐怕是绝无仅有之例。它何心具有如此动人的魅力呢？初看起来，这首歌的起句平平，对“佳人”的夸赞开门见山，一无渲染铺垫。但其意蕴，却非同凡俗。南国秀丽，其佳人多杏目柳腰、清艳妩媚；北国苍莽，其仕女多雪肤冰姿、妆淡情深。此歌以“北方”二字领起，开笔就给所歌佳人，带来了一种与南方迥异的晶莹素洁的风神。北方的佳人何止千万，而此歌所瞩意的，则是万千佳人中“绝世独立”的一人而已，“绝世”夸其姿容出落之美，简直是并世无双；“独立”状其幽处娴雅之性，更见得超俗而出众。不仅如此，“绝世而独立”还隐隐透露出，这位佳人不屑与众女为伍，无人知已而独立栏杆的的淡淡哀愁－那就不仅是超世脱俗，而且更楚楚可怜了。这就是平中孕奇，只开篇两句，恐怕就令武帝企足引领，生出对佳人的心向神往之情了。北方佳人既如此脱俗可爱，当其顾盼之间，又该有怎样美好的风姿呢？要表现这一点，就不太容易了。何况在李延年之前，许多诗、赋中就已有过精妙的描摹。《卫凤·硕人》表现后宫丽人，有“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮” 之句，曾被清人姚际恒叹为“千古颂美人者无了其右，是为绝唱”（《诗经通论》）。风流儒雅的宋玉吟咏东邻女子，亦有“增之一分则太长，减之一分则太短”、 “嫣然一笑，惑阳城、迷下蔡”之赋，更见其绰约之姿、流盼之美（《登徒子好色赋》）。在这种情况下，李延年欲赞北方佳人，倘若没有非常之辞，恐怕就只能罢舞辍歌了。然而，这位富于才情的音乐家，却出人意外地唱出了“一顾倾人城，再顾倾人国”的奇句－她只要对守卫城垣的士卒瞧上一眼，便可令士卒弃械、墙垣失守；倘若再对驾临天下的人君“秋波那么一转”，亡国灭宗的灾祸，可就要降临其身了！表现佳人的顾盼之美，竟然发为令人生畏的“倾城”、“倾国”之语，真是匪夷所思！但如果不是这样夸张，又何以显出这位佳人惊世骇俗的美好风姿？而正因为这风姿美得令人生畏，才更让人心驰神往、倍加牵怀。如果美好的事物都那么可近而易得，恐怕就没有这样摄人心魄的吸引力了。这就是“不可畏也？伊可怀也”（《卫风·东山》）的人生哲理。此歌的结尾也耐人咀嚼。上文对佳人的美好作了极度的夸张，结尾则突然一转，化为深切的惋惜之语：“宁不知倾城与倾国？佳人难再得！”美好的佳人，常常给人君带来“倾城”“倾国”的灾难。这样的例子在历史上见得还少吗？这似乎是要告诫人君，记取倾城、倾国的古鉴，不可为“佳人”所误。但接着一句则又紧摄一层？纵然是倾城、倾国，也别失去获得佳人的良机－美好的佳人，毕竟是世所难逢、不可再得的呵！这二句故作取舍两难之语，实有“欲擒故纵”之妙：愈是强调佳人之不可近，便愈见其美；而愈是惋惜佳人之难得，就愈能促人赶快去获取。作者的用意，正是要以深切的惋惜之辞，牵动武帝那难获绝世佳人的失落之感，从而迅速作出抉择。这样收束，可谓一唱三叹、余音袅袅，令人闻之而怅然不已。难怪武帝听完此歌，不禁发出“世岂有此人乎”的喟然叹息了－李夫人在这样的时刻被荐举、召见，正适合于李延年这首非同凡响之歌所造成的情感氛围。由此可见，这首歌表现佳人之美，不像《卫风·硕人》那样，以形象的比喻、生动的肖像描绘见长，而以惊人的夸张和反衬，显示了自己的特色。在表现方法上，倒是更接近于宋玉的《登徒子好色赋》。如果两者有什么不同的话，那就是此歌在动用夸张、反衬时，又紧紧抓住了人们常有的那种“畏”而可 “怀”、“难”而愈“求”的微妙心理，终于产生出不同寻常的效果，打动了一代雄主的心弦。这就是它的艺术魅力之所在。这首歌还有一点注意的，就是采用了大体整齐的五言体式（第五句“宁不知”三字实际上可以删除）。这种体式，当时还只在民间的“俚歌俗曲”中流行。李延年将其引入上层宫廷，配以美妙动人的“新声变曲”。这对于汉代文人五言诗的萌芽和生长，无疑起了某种催化作用。
B:《十面埋伏》金捕头和小妹的定情曲。这是一部美得让我无法连续看下去的电影。虽然有人评价说情节破绽百出，但，“情理情理”，爱、美或者诗意，有很多时候不就是“不可理喻”之处吗？
C：关于星座说。
我以前说过一句话：其实理论都是叉叉，阶级敌人是很狡猾的。这句话的意思是，除非思考终极意义或者类似的严肃问题，我们需要寻求共性的支撑，在与具体人物相处的时候，困难往往不在于共性而恰恰在于个性的差异。这句话更准确的指向是，我对星座之类的说法一向是不信大于信。一方面，这是基于地心说基础上的一个理论，即使后来人们做出了很多让步和修正，包括统计学分析，但按照星座说的来历，落实到个体身上吻合的可能性是极低的。另一方面，有一句英文是，you are what you say，印象中这是研究生英文泛读教材里的一篇文字。这就是心理暗示和志向对一个人的影响，从目前的星座说这么红火来看，显然它的负面影响超过了正面。借题发挥了，跟亲人相处是一门学问，要穷尽我们一生的经历来做。路漫漫，路慢慢吧。:)
《北方有佳人》
A:（注：这一部分为转载。）
年代：汉
作者：李延年
作品：北方有佳人
内容：北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！
作品注释
注释：在武帝宠爱的众多后妃中，最生死难忘的，要数妙丽善舞的李夫人；而李夫人的得幸，则是靠了她哥哥李延年这首名动京师的佳人歌：初，（李）夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝爱之。每为新声变曲，闻者莫不感动。延年侍上，起舞歌曰：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！”上叹息曰：“善！世岂有此人乎？”平阳主因言延年有女弟。上乃召见之，实妙丽善舞，由是得幸。（《汉书·外戚传》） 一阕短短的歌，居然能使雄才大略的武帝闻之而动心，立时生出一见伊人的向往之情。这在我国古代诗歌史上，恐怕是绝无仅有之例。它何心具有如此动人的魅力呢？初看起来，这首歌的起句平平，对“佳人”的夸赞开门见山，一无渲染铺垫。但其意蕴，却非同凡俗。南国秀丽，其佳人多杏目柳腰、清艳妩媚；北国苍莽，其仕女多雪肤冰姿、妆淡情深。此歌以“北方”二字领起，开笔就给所歌佳人，带来了一种与南方迥异的晶莹素洁的风神。北方的佳人何止千万，而此歌所瞩意的，则是万千佳人中“绝世独立”的一人而已，“绝世”夸其姿容出落之美，简直是并世无双；“独立”状其幽处娴雅之性，更见得超俗而出众。不仅如此，“绝世而独立”还隐隐透露出，这位佳人不屑与众女为伍，无人知已而独立栏杆的的淡淡哀愁－那就不仅是超世脱俗，而且更楚楚可怜了。这就是平中孕奇，只开篇两句，恐怕就令武帝企足引领，生出对佳人的心向神往之情了。北方佳人既如此脱俗可爱，当其顾盼之间，又该有怎样美好的风姿呢？要表现这一点，就不太容易了。何况在李延年之前，许多诗、赋中就已有过精妙的描摹。《卫凤·硕人》表现后宫丽人，有“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮” 之句，曾被清人姚际恒叹为“千古颂美人者无了其右，是为绝唱”（《诗经通论》）。风流儒雅的宋玉吟咏东邻女子，亦有“增之一分则太长，减之一分则太短”、 “嫣然一笑，惑阳城、迷下蔡”之赋，更见其绰约之姿、流盼之美（《登徒子好色赋》）。在这种情况下，李延年欲赞北方佳人，倘若没有非常之辞，恐怕就只能罢舞辍歌了。然而，这位富于才情的音乐家，却出人意外地唱出了“一顾倾人城，再顾倾人国”的奇句－她只要对守卫城垣的士卒瞧上一眼，便可令士卒弃械、墙垣失守；倘若再对驾临天下的人君“秋波那么一转”，亡国灭宗的灾祸，可就要降临其身了！表现佳人的顾盼之美，竟然发为令人生畏的“倾城”、“倾国”之语，真是匪夷所思！但如果不是这样夸张，又何以显出这位佳人惊世骇俗的美好风姿？而正因为这风姿美得令人生畏，才更让人心驰神往、倍加牵怀。如果美好的事物都那么可近而易得，恐怕就没有这样摄人心魄的吸引力了。这就是“不可畏也？伊可怀也”（《卫风·东山》）的人生哲理。此歌的结尾也耐人咀嚼。上文对佳人的美好作了极度的夸张，结尾则突然一转，化为深切的惋惜之语：“宁不知倾城与倾国？佳人难再得！”美好的佳人，常常给人君带来“倾城”“倾国”的灾难。这样的例子在历史上见得还少吗？这似乎是要告诫人君，记取倾城、倾国的古鉴，不可为“佳人”所误。但接着一句则又紧摄一层？纵然是倾城、倾国，也别失去获得佳人的良机－美好的佳人，毕竟是世所难逢、不可再得的呵！这二句故作取舍两难之语，实有“欲擒故纵”之妙：愈是强调佳人之不可近，便愈见其美；而愈是惋惜佳人之难得，就愈能促人赶快去获取。作者的用意，正是要以深切的惋惜之辞，牵动武帝那难获绝世佳人的失落之感，从而迅速作出抉择。这样收束，可谓一唱三叹、余音袅袅，令人闻之而怅然不已。难怪武帝听完此歌，不禁发出“世岂有此人乎”的喟然叹息了－李夫人在这样的时刻被荐举、召见，正适合于李延年这首非同凡响之歌所造成的情感氛围。由此可见，这首歌表现佳人之美，不像《卫风·硕人》那样，以形象的比喻、生动的肖像描绘见长，而以惊人的夸张和反衬，显示了自己的特色。在表现方法上，倒是更接近于宋玉的《登徒子好色赋》。如果两者有什么不同的话，那就是此歌在动用夸张、反衬时，又紧紧抓住了人们常有的那种“畏”而可 “怀”、“难”而愈“求”的微妙心理，终于产生出不同寻常的效果，打动了一代雄主的心弦。这就是它的艺术魅力之所在。这首歌还有一点注意的，就是采用了大体整齐的五言体式（第五句“宁不知”三字实际上可以删除）。这种体式，当时还只在民间的“俚歌俗曲”中流行。李延年将其引入上层宫廷，配以美妙动人的“新声变曲”。这对于汉代文人五言诗的萌芽和生长，无疑起了某种催化作用。
B:《十面埋伏》金捕头和小妹的定情曲。这是一部美得让我无法连续看下去的电影。虽然有人评价说情节破绽百出，但，“情理情理”，爱、美或者诗意，有很多时候不就是“不可理喻”之处吗？
C：关于星座说。
我以前说过一句话：其实理论都是叉叉，阶级敌人是很狡猾的。这句话的意思是，除非思考终极意义或者类似的严肃问题，我们需要寻求共性的支撑，在与具体人物相处的时候，困难往往不在于共性而恰恰在于个性的差异。这句话更准确的指向是，我对星座之类的说法一向是不信大于信。一方面，这是基于地心说基础上的一个理论，即使后来人们做出了很多让步和修正，包括统计学分析，但按照星座说的来历，落实到个体身上吻合的可能性是极低的。另一方面，有一句英文是，you are what you say，印象中这是研究生英文泛读教材里的一篇文字。这就是心理暗示和志向对一个人的影响，从目前的星座说这么红火来看，显然它的负面影响超过了正面。借题发挥了，跟亲人相处是一门学问，要穷尽我们一生的经历来做。路漫漫，路慢慢吧。:)
摘录
一个民族的同化力，简言之，就是这一民族对另一民族的文化熏陶力和文化征服力。入主中原的少数民族无一例外的都被强大的汉文化所同化，从最初的鲜卑、契丹等少数民族，到后来的元、清这样建立大一统帝国的少数民族，他们在武力征服汉人后只有采用汉人的文化进行统治。满清王朝与汉族的融合是最多的，其官衔制度、律法，甚至包括后宫等级制度都是参照以往汉族朝代的，因此也让其以296年的高寿在中国封建王朝的排行榜上的排名比较靠前。
——老刘：《浅谈汉文化的同化作用》
——老刘：《浅谈汉文化的同化作用》
所谓”阅历“
阅历。
阅：学习阶段。接受他人智慧。以旁观者的身份做学问。
历：体验阶段。让所学成为己之学。
我说过，“厚重的历史，缤纷的传说，如何才能与你相关，烙上你自己的印记？只有阅读和写作才能跨越距离，吹散尘土，小看千山万水。”
再附旧作：《你需要一场恋爱》
Thursday, July 16, 2009
我昨天旁敲侧击对老奥和老马说：“一个爱好艺术的人，是不会坏到哪里去的。艺术是净化。”
我要从肃清实验室的语言暴力做起！
注：flyer 就是匀称的跑步者，foot就是费鲁文。
发信人: juliett (湘云无史), 信区: Campus_Digest
标 题: 你需要一场恋爱
发信站: 日月光华 (2002年08月19日13:03:48 星期一), 站内信件
让话题从日记开始。日记的写作方式是随心所欲的。可以有潦草的心事，也可以用一根茅草遮住眼睛。可以忏悔式抒情，也可以暧昧地掩埋。可以含蓄，可以奔放； 可以沉着，也可以慌张。可以分行排列，把文字码得象一根根梁木一样，萧萧而下，排山倒海；也可以絮絮叨叨让每一件重的物事在言辞里脱水变色，飘飘摇摇轻如羽毛。——放在掌心，呵，轻轻一吹就散开了。
（瞧，我喜欢排比句式，许是中了余华的毒。在低处蜿然攀升，再在高音处裂帛，决撒开来）
所以我们都说，我们已经很久不写日记了。因为不知道是让日子在日记里湮了还是洇了的好。日记可以是一天的停靠，也可以是一天的一笔勾销。终究还是颠倒潦倒倾倒跌倒。阳光下无甚新鲜的故事，今天的你重复的是千百年如一的歌谣。
flyer说，“我想我的难过是因为热爱生活”。是对的。他是我所认识的杰出诗人之一，（foot你是另一个。几年的燕园，成就了几个臭味相投。）所以我 昨天跟他诉苦，我说要我从一堆饱满的谷子里面挑一个最最字正腔圆的kao那是难死我了。flyer同情的//pad yaya，it's absolutely a KAO.
瞧，要我们从文本中抽身而出就已经这么困难。
然而我们终究是中了毒的。无论是诗歌还是随笔，一枝笔，横扫千军，也直指内心。花枪欺不了世，也掠不过自己的眼皮。
所以醉心写作的人，最终是陷入一种艰难的境地。孤独地与自己对话，把自身从整个世界里剥出来，然后惶然四顾，看有没有同路者，看如何再把自己顺利插入生活的泥沼。
我们纷纷死在半路上。每一块我们踏过的土地都将深陷。每一个我们言语的低洼处都存有积水。
然而我们还必须前进。我只能寻找一个最适合我的方式来给自己赖个皮。一向如此。flyer和foot版本的热爱生活已经让我无从担挑，所以我选择了从文字 向生活的退让。我利用了我的女性身份。写了那个《雁荡山，我是你阳光的新娘》。纵然是以诗歌的方式，我依然是喋喋不休的，其中一段——
榕树梓树女贞树合欢树还有瓜子黄杨雀舌黄杨
木槿杜鹃水杨虞美人栀子花还有那白色的山茶花
悬崖栈道 三折瀑 剪刀峰独秀峰和
金乌玉兔
山和水和一树的花一起晃啊晃
foot说经典。说跟我的另一个很短的一样经典。
春天的晚上
你说，心碎的声音
我说不
是另一树花儿开
啊我又开始自说自话了。这就是诗歌的写作方式也许。渴望和应的同时也拒斥回响。我从阅读foot的诗歌里体面地撤退，转向自身，那一种无休无止的奔逃。
我必须重申。我的阅读口味是任性的，始终没有忘记自己的女性特质和生活经验。所以我一再招供，我有一个可怕的习惯。我经常把一本书一首诗一支歌看作是一个 女人的某个阶段的生命，或者是一群女人的生态。即便是春天秋天，我也希望那春那秋是富含了女性特征的。
所以foot说我是懂诗的。我懂得那些言语之外的东西，那些真正值得把握调停的。文字本来什么都不是，只有它成为武器击中了生活或者一个人的内心，它才有了生命。
然而我想我再也不能回避那个本质的问题。那就是，自恋，抒情，和相互温暖。自恋是一种自我挖掘，试图把自我中无法浮现在水面上的东西尽量多地展示于世。而 抒情是一种快乐，“我在歌声中得到了自由”。至于相互温暖，我要说的是，一个人如果能真正做好了自恋，他/她也就能更好地认识人性深处那些共通的东西，更 能够准确友好宽容或者拒绝。
这就是我所理解的写作和阅读的关系。厚重的历史，缤纷的传说，如何才能与你相关，烙上你自己的印记？只有阅读和写作才能跨越距离，吹散尘土，小看千山万水。
这便是了。
所以我们在这里。高亢低旋着。跟生命舞一曲。跟生命谈一场恋爱。
最后说一句，最好的诗歌是诗性的生存方式。这样一说，古典抑或现代，执著或者蜻蜓点水，铭刻或者忘却，长篇大论或者一个简单的咿呀，都是诗歌。
诗歌是生命的旋律，是生命旋律本身。
阅：学习阶段。接受他人智慧。以旁观者的身份做学问。
历：体验阶段。让所学成为己之学。
我说过，“厚重的历史，缤纷的传说，如何才能与你相关，烙上你自己的印记？只有阅读和写作才能跨越距离，吹散尘土，小看千山万水。”
再附旧作：《你需要一场恋爱》
Thursday, July 16, 2009
我昨天旁敲侧击对老奥和老马说：“一个爱好艺术的人，是不会坏到哪里去的。艺术是净化。”
我要从肃清实验室的语言暴力做起！
注：flyer 就是匀称的跑步者，foot就是费鲁文。
发信人: juliett (湘云无史), 信区: Campus_Digest
标 题: 你需要一场恋爱
发信站: 日月光华 (2002年08月19日13:03:48 星期一), 站内信件
让话题从日记开始。日记的写作方式是随心所欲的。可以有潦草的心事，也可以用一根茅草遮住眼睛。可以忏悔式抒情，也可以暧昧地掩埋。可以含蓄，可以奔放； 可以沉着，也可以慌张。可以分行排列，把文字码得象一根根梁木一样，萧萧而下，排山倒海；也可以絮絮叨叨让每一件重的物事在言辞里脱水变色，飘飘摇摇轻如羽毛。——放在掌心，呵，轻轻一吹就散开了。
（瞧，我喜欢排比句式，许是中了余华的毒。在低处蜿然攀升，再在高音处裂帛，决撒开来）
所以我们都说，我们已经很久不写日记了。因为不知道是让日子在日记里湮了还是洇了的好。日记可以是一天的停靠，也可以是一天的一笔勾销。终究还是颠倒潦倒倾倒跌倒。阳光下无甚新鲜的故事，今天的你重复的是千百年如一的歌谣。
flyer说，“我想我的难过是因为热爱生活”。是对的。他是我所认识的杰出诗人之一，（foot你是另一个。几年的燕园，成就了几个臭味相投。）所以我 昨天跟他诉苦，我说要我从一堆饱满的谷子里面挑一个最最字正腔圆的kao那是难死我了。flyer同情的//pad yaya，it's absolutely a KAO.
瞧，要我们从文本中抽身而出就已经这么困难。
然而我们终究是中了毒的。无论是诗歌还是随笔，一枝笔，横扫千军，也直指内心。花枪欺不了世，也掠不过自己的眼皮。
所以醉心写作的人，最终是陷入一种艰难的境地。孤独地与自己对话，把自身从整个世界里剥出来，然后惶然四顾，看有没有同路者，看如何再把自己顺利插入生活的泥沼。
我们纷纷死在半路上。每一块我们踏过的土地都将深陷。每一个我们言语的低洼处都存有积水。
然而我们还必须前进。我只能寻找一个最适合我的方式来给自己赖个皮。一向如此。flyer和foot版本的热爱生活已经让我无从担挑，所以我选择了从文字 向生活的退让。我利用了我的女性身份。写了那个《雁荡山，我是你阳光的新娘》。纵然是以诗歌的方式，我依然是喋喋不休的，其中一段——
榕树梓树女贞树合欢树还有瓜子黄杨雀舌黄杨
木槿杜鹃水杨虞美人栀子花还有那白色的山茶花
悬崖栈道 三折瀑 剪刀峰独秀峰和
金乌玉兔
山和水和一树的花一起晃啊晃
foot说经典。说跟我的另一个很短的一样经典。
春天的晚上
你说，心碎的声音
我说不
是另一树花儿开
啊我又开始自说自话了。这就是诗歌的写作方式也许。渴望和应的同时也拒斥回响。我从阅读foot的诗歌里体面地撤退，转向自身，那一种无休无止的奔逃。
我必须重申。我的阅读口味是任性的，始终没有忘记自己的女性特质和生活经验。所以我一再招供，我有一个可怕的习惯。我经常把一本书一首诗一支歌看作是一个 女人的某个阶段的生命，或者是一群女人的生态。即便是春天秋天，我也希望那春那秋是富含了女性特征的。
所以foot说我是懂诗的。我懂得那些言语之外的东西，那些真正值得把握调停的。文字本来什么都不是，只有它成为武器击中了生活或者一个人的内心，它才有了生命。
然而我想我再也不能回避那个本质的问题。那就是，自恋，抒情，和相互温暖。自恋是一种自我挖掘，试图把自我中无法浮现在水面上的东西尽量多地展示于世。而 抒情是一种快乐，“我在歌声中得到了自由”。至于相互温暖，我要说的是，一个人如果能真正做好了自恋，他/她也就能更好地认识人性深处那些共通的东西，更 能够准确友好宽容或者拒绝。
这就是我所理解的写作和阅读的关系。厚重的历史，缤纷的传说，如何才能与你相关，烙上你自己的印记？只有阅读和写作才能跨越距离，吹散尘土，小看千山万水。
这便是了。
所以我们在这里。高亢低旋着。跟生命舞一曲。跟生命谈一场恋爱。
最后说一句，最好的诗歌是诗性的生存方式。这样一说，古典抑或现代，执著或者蜻蜓点水，铭刻或者忘却，长篇大论或者一个简单的咿呀，都是诗歌。
诗歌是生命的旋律，是生命旋律本身。
亮出你的舌苔，或者空空荡荡
我见过最美好的，也见过最丑恶的。美国一趟，我不虚此行。
Tuesday, May 05, 2009
《聪明人和傻逼的分野》
故事同样发生在哈佛医学院麻省眼耳研究所电梯里。
一个女孩在用手机上网。我问：“宇宙有什么新消息？”她嫣然一笑，“这是我个人的宇宙。”
这个女孩聪明！
一个长胡子的女人对一个白大褂男人说：“几十亿人将消失。”我说：“想都别想，这是恐怖主义口号！”白大褂男人解释说，“这是某某系统的用语。”
这个女人是个奇贱的傻逼（蓄意于反人类罪）！
美国不光搜罗了各民族的优秀儿女，同时也藏污纳垢，豢养了一批无耻之徒！
发表者 juliett 位置在： Tuesday, May 05, 2009
Tuesday, May 05, 2009
《聪明人和傻逼的分野》
故事同样发生在哈佛医学院麻省眼耳研究所电梯里。
一个女孩在用手机上网。我问：“宇宙有什么新消息？”她嫣然一笑，“这是我个人的宇宙。”
这个女孩聪明！
一个长胡子的女人对一个白大褂男人说：“几十亿人将消失。”我说：“想都别想，这是恐怖主义口号！”白大褂男人解释说，“这是某某系统的用语。”
这个女人是个奇贱的傻逼（蓄意于反人类罪）！
美国不光搜罗了各民族的优秀儿女，同时也藏污纳垢，豢养了一批无耻之徒！
发表者 juliett 位置在： Tuesday, May 05, 2009
Saturday, July 10, 2010
片段：摩尼教
摩尼教，又称作牟尼教、明教，是一个源自古代波斯宗教祆教的宗教，为西元3世纪中叶波斯人摩尼（Mani）所创立。这是一种将基督教与伊朗马兹达（见祆教）教义混合而成的哲学体系。其教义认为，在世界本源时，存在着两种互相对立的世界，即光明与黑暗，即初际，光明与黑暗对峙，互不侵犯。中际时，黑暗侵入光明，二者发生大战，世界因此破灭。后际时，恢复到初际，但黑暗已被永远囚禁。摩尼教认为，物质世界出现前，黑暗物质与光明精神互斗，出现后，则是黑暗入侵光明，所以摩尼教反对物质，认为物质是黑暗。
摩尼教的创教者摩尼生于公元216年，242年在巴比伦传教，277年被钉于十字架。他的目标是要建立一个世界性的宗教，超越一切的宗教传统。
光与暗，善与恶，永远是敌对与竞争。譬如说：上帝是善良的，那么缺乏善良就是罪恶；正如黑暗是因为缺乏光明一样。它讲心灵与物质的关系，还有得救方面的论述。
明朝的开国君主朱元璋亦是摩尼教信徒，在韩山童等人兵败之后，他继承了明王之名，并成功取得江山。这在著名大陆历史学家吴晗的著作《朱元璋传》中亦曾提及，他改国号时采纳了“明教”之名，所以称自己的国家为“大明”。不过，朱元璋在立国之后，认为光明已经出现，也即明朝就是光明的最后胜利，既然光明已经战胜黑暗，那明教的斗争思想就自然不必继续宣扬了，所以即大力打压摩尼教信徒，使之在中国日渐式微。
片段：北欧神话
最早的北欧神话都以歌曲的形式出现。公元前，这种关于“混沌初开，乾坤始奠”时期的志怪传说，即已在北欧的日耳曼部族里流传。到中世纪，冰岛学者用文字把它们记载下来。
北欧神话是个多神系统，大致上可分成四个体系：巨人（Giants）、诸神（Gods）、精灵（Elves）以及侏儒（Dwarves）。巨人是最早的生命，生出了诸神，但同时也是诸神最大的敌人，可以将之理解为人格化的自然力量。
诸神拿尤弥尔（Ymir）的身体来布置出大地和天空。尤弥尔的头颅化为天空，脑髓为云，身体成了大地，血液成为海洋，骨骼变成山脉，毛发变成树木。当尤弥尔尸身腐烂长出蛆，这些蛆就变成了精灵及侏儒。奥丁命四个具有怪力的侏儒支撑著天空的四角。尤弥尔的眉毛则被用来造成墙壁用来围住“中间世界/中庭” （Midgard，米德加尔特）。然后奥丁又捕捉穆斯贝尔海姆的火焰，将他们化为星星、月亮、太阳，并订定了四季的运行。诸神又取来梣木枝造成男人，用榆树枝造了女人。男的取名“阿斯克”（Ask），女的叫做“恩布拉”（Embla）。奥丁给他们生命和灵魂，维利给他们理性与动作，菲给他们感情、仪表和语言。这就是人类的始祖。
北欧神话的一大特色就是世界最终是会毁灭的，这就是诸神的黄昏。这场战役无可避免，也注定众神必定失败，但即使如此，北欧的众神依然坦率的面对这最终的结局。而在世界灭亡之后，残存的神会再次建立起新的世界。
北欧神话中，由世界树（Yggdrasil）支撑的世界分为三层九个国度。
北欧神话与希腊、埃及、印度及中国神话的风格都截然不同，北欧神话中的神不是万能的，世界也不是永恒的。神王奥丁是以一只眼睛为代价穿过迷雾之森，见到了守护世界树的智者弥米尔，从而得到了大智慧，并以世界树的枝作成无敌的流星之枪昆古尼尔，枪身上刻着神圣的契约：“持有此矛者，将统治世界”，这就是他成为神王的理由。北欧神话更贴近现实。
但另一方面，北欧神话相信当万物消亡，新的生命将再次形成，世界上的一切都是循环的。
北欧神话是个多神系统，大致上可分成四个体系：巨人（Giants）、诸神（Gods）、精灵（Elves）以及侏儒（Dwarves）。巨人是最早的生命，生出了诸神，但同时也是诸神最大的敌人，可以将之理解为人格化的自然力量。
诸神拿尤弥尔（Ymir）的身体来布置出大地和天空。尤弥尔的头颅化为天空，脑髓为云，身体成了大地，血液成为海洋，骨骼变成山脉，毛发变成树木。当尤弥尔尸身腐烂长出蛆，这些蛆就变成了精灵及侏儒。奥丁命四个具有怪力的侏儒支撑著天空的四角。尤弥尔的眉毛则被用来造成墙壁用来围住“中间世界/中庭” （Midgard，米德加尔特）。然后奥丁又捕捉穆斯贝尔海姆的火焰，将他们化为星星、月亮、太阳，并订定了四季的运行。诸神又取来梣木枝造成男人，用榆树枝造了女人。男的取名“阿斯克”（Ask），女的叫做“恩布拉”（Embla）。奥丁给他们生命和灵魂，维利给他们理性与动作，菲给他们感情、仪表和语言。这就是人类的始祖。
北欧神话的一大特色就是世界最终是会毁灭的，这就是诸神的黄昏。这场战役无可避免，也注定众神必定失败，但即使如此，北欧的众神依然坦率的面对这最终的结局。而在世界灭亡之后，残存的神会再次建立起新的世界。
北欧神话中，由世界树（Yggdrasil）支撑的世界分为三层九个国度。
北欧神话与希腊、埃及、印度及中国神话的风格都截然不同，北欧神话中的神不是万能的，世界也不是永恒的。神王奥丁是以一只眼睛为代价穿过迷雾之森，见到了守护世界树的智者弥米尔，从而得到了大智慧，并以世界树的枝作成无敌的流星之枪昆古尼尔，枪身上刻着神圣的契约：“持有此矛者，将统治世界”，这就是他成为神王的理由。北欧神话更贴近现实。
但另一方面，北欧神话相信当万物消亡，新的生命将再次形成，世界上的一切都是循环的。
再露一手
科学不是神学，它没有神秘的光环；科学不是绝对真理，它不可避免地有着时代的局限性；科学不可能有顶峰，它只是一个永无止境地前进的过程。科学的本质特征是可以而且应该被怀疑的，是可以证伪的。
——周文斌：《证伪：科学的本质特征》
Juliett：
我证伪了所谓 "Berson universe"，还不够吗？
证伪也是科学。
为什么一定要得到重复的实验结果才叫科学？
唉，傻不是你们的错。
——周文斌：《证伪：科学的本质特征》
Juliett：
我证伪了所谓 "Berson universe"，还不够吗？
证伪也是科学。
为什么一定要得到重复的实验结果才叫科学？
唉，傻不是你们的错。
尿床精
我小时候是个尿床精。都上初中了，还经常晚上画地图。
无独有偶，我们班上有一个男同学叫王振山，也是个尿床精。经常，早晨做操时，我的被子、他的被子晾在走廊上。
但我们成绩都很好。初中升高中时，我考了559分，他考了557分。
本来，我有一个直升扬州中学的机会。就因为我尿床，生活自理能力差，父亲没让我去。
尿床，是大脑发育不全的缘故造成的。我们家有尿床家族史，我奶奶、我父亲和我，都是尿床精。
儿时的梦魇，长大了回望，成了趣谈。
无独有偶，我们班上有一个男同学叫王振山，也是个尿床精。经常，早晨做操时，我的被子、他的被子晾在走廊上。
但我们成绩都很好。初中升高中时，我考了559分，他考了557分。
本来，我有一个直升扬州中学的机会。就因为我尿床，生活自理能力差，父亲没让我去。
尿床，是大脑发育不全的缘故造成的。我们家有尿床家族史，我奶奶、我父亲和我，都是尿床精。
儿时的梦魇，长大了回望，成了趣谈。
电影台词
“Don't be one of them.（别跟他们一样。）”
这跟电视连续剧《倩女幽魂》里三娘的话异曲同工：“不要成魔。”
《风云-雄霸天下》里有一句：“修善千年难，成魔一日易。”
另一句是，"You are not only half man half God, you are the best of both.（你不仅仅是半人半神，你是人和神里面最棒的。"
这句话让我想起很久以前的一个邻居，他的信条是："For both countries.（为了两个国家）"
当然，他也胡言乱语过："You can call Bush.（你可以给布什打电话。）"
这跟电视连续剧《倩女幽魂》里三娘的话异曲同工：“不要成魔。”
《风云-雄霸天下》里有一句：“修善千年难，成魔一日易。”
另一句是，"You are not only half man half God, you are the best of both.（你不仅仅是半人半神，你是人和神里面最棒的。"
这句话让我想起很久以前的一个邻居，他的信条是："For both countries.（为了两个国家）"
当然，他也胡言乱语过："You can call Bush.（你可以给布什打电话。）"
Friday, July 09, 2010
浑浊才是人性大义
这都是我的精神耕耘之作。世界上只有我一个人能写这样的字，无可复制。
“你用英文交流，但用汉语思考。”
Monday, July 12, 2004
《个人考据癖发作之二：关于娇蕊》
来自张爱玲的小说《红玫瑰与白玫瑰》，呵呵，心口朱砂痣墙上蚊子血，襟前米粒子床前明月光。张爱玲真是无可超越，对我而言。把零零星星关于张爱玲的一些文字收集起来，放在自己的小抽屉里。——有人看见过中药房吗？各种各样的药，寒热温凉平，色色俱全，贴上标签，有人来抓药，就拿小巧精致的秤飞快地称。我最爱看秤杆轻俏挑起的那一瞬间，包括了多少酸甜苦辣、生老病死、人力天命、有把握的方子和没把握的疗效啊。
发信人: juliett (一则遥远的和平), 信区: Campus_Digest
标 题: Re: 《倾城之恋》
发信站: 日月光华 (2003年03月17日03:12:44 星期一), 站内信件
坦白：我也很喜欢《倾城之恋》，并且一直觉得评价《倾城之恋》比张爱玲的其他小说来得困难。小说本身说得太明白，分析心计和刻画心理太透，读者可以发挥的余地少。也是读了你的评之后才受到启发：或许，这太透，就是《倾城之恋》的硬伤。以张爱玲当时面对的读者群而言，以她急于想出名的心态而言，这样做固然用心良苦，但现在读起来，作品里她的学识铺陈得就太多。
柳原的刻画是成功的。这是一个曾经的理想主义者，要的是一个真正的中国女人的美和她的心。所以他布局啊试探啊挖掘啊挣扎啊又丢不开手。这都很正常。我从他在香港等流苏的时候淡淡的笑和假作玩笑的真话就开始心动了。一声一声唤：流苏，流苏....通篇你可曾看到流苏也这么唤过？
相比之下，流苏就太高明了。她居然能知道柳原需要的是什么样的女人！说她学会了跳舞，懂得了大家庭里面的小算盘我是信的，但她对柳原的心理阅读我就将信将疑了。她是一个遗老的女儿和一个同样守旧的家庭里浪荡子的前妻，她没理由懂那么多。流苏，风情万种，我也认为。但她，不该那么高明。
可能张爱玲也觉得柳原需要的是一个感情上的棋逢对手，需要一个懂得者和和应者。所以给了流苏过多。
这一篇，恰恰是张爱玲太过用技巧的证明。这个精通红楼梦金瓶梅海上花的女人，要说写作技巧上的穿插藏闪不精通那是骗鬼。
前几天读到一段话很有意思。“只有杰作才值得评论，对平庸的作品的评价是一种社交活动，而对低劣作品的批评，如奥登所说，只不过是在炫耀学识”。这段话也是会家子说的，我们不理。
我要的是胡说八道的自由。嗯，舒坦了。
发信人: juliett (风再起时), 信区: Campus_Digest
标 题: Re: 一句美丽的口号——《太太万岁》
发信站: 日月光华 (2003年11月28日23:41:44 星期五), 站内信件
我倒不知后来这一段。这么一来真印证了我长久以来的疑惑。在张爱玲和胡兰成的这一局棋中，腕力稍逊的竟然真的是张。
表面看来，张胡二人都是才情卓绝、个性惊世骇俗的，但他们内骨子里却不是同一类人。张的家世和遭际，决定了她是一个悲观的人。她急于成名，看重铜钿，着奇装异服，闭门不与凡客来往……凡此种种，都为着这一个“悲”。胡兰成的身世我不了解，仅从他回忆张爱玲的文字来看，这个人是有着“逢酒必醉”的心性的人，是个喜气洋洋的。他爱了张爱玲，便相信张懂得了他，滚滚红尘千般手段背后他内中住着的一个放旷、自负的男子。他要她信他，无论世人对他做什么，他对世人做什么，他都是个舞长袖转乾坤的主。凭他一身本事，世人毁他赞他都染不到他的心，他玩世救世都伤不到他的神。他要张爱玲爱那样一个他。
可惜张爱玲落了俗套。两次。
一次是胡遭难之时，胡的本意应该是：我爱，你且信我，我诸事都能应付，你只要照顾好你自己就好，万不可轻举妄动，小看了我也动伤了你。张爱玲错走了这一步棋，为了探胡却一脚踩碎了胡那颗傲岸孤高的心。他从此无法平等爱她，与她比翼双飞。
有次看台湾女作家萧丽红的《千江有水千江月》也是这样。男主角大信遭人毁谤，女主角贞观情急之下让他母亲也跟着担了心。大信伤心之极：我当你爱我，信我，原来在你心中也和世人一般，当我是个存心闯祸为乱的，你叫我如何能够再爱你？二人分手，极为痛楚，但终无转圜。
张爱玲借书这一节也该如此看。若张真的懂得了胡，便该知道胡多年之后得到她消息的那种狂喜欲为天下知的心情，以赤子之心视之，却不料张爱玲竟依然不肯这么看他，如何能够破镜重圆？终致二人心如参商。
【在 lora (闭关*一生悬命) 的大作中提到: 】
: 当然是爱的
: 要不那么多年以后，她怎么还会给他写信，要向他借书
: 想想钱钟书是怎么说借书的：）
: 胡兰成抓到把柄，高高兴兴地说这是试探，还把张的信给他老婆看
: 真是不值
: 此后张就没有再理会这个人
发信人: juliett (风再起时), 信区: Campus_Digest
标 题: Re: 一句美丽的口号——《太太万岁》
发信站: 日月光华 (2003年12月02日23:48:12 星期二), 站内信件
横竖横了，干脆把这个话题继续下去，我跟Araby（小名阿璧或者岁月）关于这个话题的部分讨论贡献出来。阿璧莫怪我擅做主张。咱这也是做学问么。^O^
Araby:
这几天看到你在燕园说胡兰成，初一看大怒：这厮不过是泗水滨的胜日寻芳客，将他认作三生石上旧精魂，平白无故抬举了他，不过回转心想想，你们一派宽宥，倒是我不懂得慈悲了。恰好最近看陈丹青的文章，评价写张爱玲的大部分文字，是“在有才能的人面前证明自己没有才能”而胡兰成是“有才能的人，在有才能的人面前看见了自己的才能”前面一句骂得痛快，深得我心，嘿嘿。后面一句，觉得不如胡兰成自己说的“爱玲开了我的聪明”来得确切。
Juliett:
我觉得这世间是有那样一种指认的，互相校对准星，然后世相忽然换了一个样子……那样一种相认
真是难得的。有本事就别爱，爱，就要容纳。就这么一句话。:)
Araby:
因为不记得“开了我的聪明”一句后来把手里的《今生今世》又翻出来看了看，结果看到另一句：
“爱玲是我的不是我的，也都一样，有她在世上就好”：
Juliett:
所以你看，我只看过胡兰成一点点文字，就看出他爱张爱玲爱得很到位呀其实。
Araby:
这次不敢苟同姐姐。文字未必如其人，善做诗的人未必有诗怀，那写出“曾经沧海难为水”的元稹难道不是个好例子？胡兰成文采是好的，但那也只是旧式文人的才情，与其说是他好，不如说是旧学风流妩媚。我看他写和张爱玲决裂时与决裂后的经过，涂脂抹粉，诸多开脱之词，端的是面目乏味，用他自己的词来说，是“雾数”。其行文也没有张爱玲那份悲悯，胸襟器宇不可同日而语。不过，看在jj这么抬爱他，偶不数落他了，嘿嘿。
Juliett:
这就对了，文字未必如其人。焉知说古不是论今，言虚不是踩实？雾数之事何其多也，不称意之事何其多也。
Araby:
那个研究红学的周汝昌说，淑女、贤才、英雄、名士，四种人交汇融合，代表曹雪芹的一种人生理想。只不知谁人能不辞冰雪为卿热？赫赫，红楼梦里说：一场幽梦同谁近，千古情人独我痴
Juliett：
用我们共同喜欢的简祯jj的话来说：观星不如观心。这几年，因才华而近人，阅着阅着就总免不了退却。浑浊才是人性大义，太过清澈了，就不带人味儿了。好比说，假如我是张爱玲，遇到胡兰成这样的人，我能做到无动于衷么？我不能，与其被心爱之人钝刀子割死，倒不如抢个先机，被他跺个爽快。
“但谁与我相倾。我只能用一生与他相逢。”
在 juliett (风再起时) 的大作中提到: 】
: 对，从一个妻子的角度来看张的这些行为，通通都是正常且无可指责的。
: 问题是，问题是，这里我也不说其他话了，用Araby在信里告诉我的
: 一句话来回吧：
: “爱玲是我的不是我的，都一样，只要她在这世上就好”
: 这是胡兰成说的，这是一种什么样的钟爱？
: 【 在 lora (闭关*一生悬命) 的大作中提到: 】
: : 牵挂他了便去看他，是俗，也无可指责。
: : 倒让人知道小说中的张如何看开世情，而生活中也不是这样拿地起放得下，而且，更是不
: : 会耍那些小女人的心计。
发信人: juliett (风再起时), 信区: Campus_Digest
标 题: 紫罗兰仍活在皱纹里
发信站: 日月光华 (2003年09月25日20:45:52 星期四), 站内信件
……
《怒放——凋谢》
有资格回这个文章，嘿嘿，呜呜。
记得张爱玲（又是张爱玲，老引用她的话，是为了她的话里的艺术性还是为了——她比我更老且更酷爱用文字表达一点什么东西？推敲推敲）说过，二十七八岁的女人，有一种反常的娇嫩，这娇嫩一过，就真的开始去老。我证明，这话在理。这属于青春的一次回光返照。
在回光返照的时候，我甚至渴望改变我的整个生活，比如，em，也许有一个更理想的爱人，也许有种更值得尝试的职业，即使有一个廊桥遗梦式的人出现在生命里也好。想一想那种回肠荡气——你是大路，我是永远的旅人——那种不早不迟刚刚好的相遇，刚够把所有的激情和青春燃尽——然后是一辈子的暌违，思念全部属于自己而不与他人分享，甚至对方——然后满怀着秘密，安心萎去。
事实上，三十岁来临的时候，我却做了连自己也不肯相信的决定。走！走到楼上去！（原著又是张爱玲，他说一个男人走投无路的时候去奔亲戚，有日跟亲戚闹翻了，心里气血翻涌，愤然跟老婆孩子说：走！老婆怯怯问：走到哪里去？男人说：走！走到楼上去！等他们开饭的时候再下来。我每次看了之后，心里没觉得好笑，只是一阵剧痛。）走！走到楼上去！
我退向婚姻，退向锅碗瓢盆，只用最苍白的抗拒做最温顺的选择。把所有的为现实不容或者与自己志向不合的梦想通通放弃。倒空所有的行囊，只留下不得不带走的：孩子，我自己，呵呵，我自己只剩下了半生的所学和准备。把三十岁这个弯转得尖锐无比。
我是幸运的，不是所有人都有机会对自己的人生来这么一次扫荡。我也依然是自负的，我相信也不是所有象我这么好强的女子，都真的敢把按部就班就能得到的学位和前途，象抛弃一只鹅卵石一般丢在路边。在挑战和内心的压力之下，我能做到比现在更好。
感谢那个十几年来陪我一起长大成熟的人，给予我爱，给予我伤痕，然后给予我这个机会。
三十岁，一个女人，如果以色事人，那就已经是下坡路的干活了。一个女人，如果以爱和勇气去面对生活，那，呵呵，我觉得，我正在最好的年龄。我八十岁的奶奶、七十岁的外婆、六十岁的婆婆、五十岁的母亲、四十岁的婶婶...会给我更多更丰盛的人生指导吧？我不急。
阅读信件 · 日月光华 [使用者: fadingflower]
写借光这个系列是我图谋已久的事。久得就象我老跟自己说：总有一天，总有一天，我要把张爱玲笔下漏掉的那些部分捡回来。比如《红玫瑰与白玫瑰》里头，王娇蕊被佟振保圈进句号之后。振保的生活光照充足，被张爱玲笔尖绕过来绕归去玩了个够。娇蕊的却成了岁月的秘密。张爱玲始终能杀人，能刮掉人身上几层老皮，却到底没能告诉我，那些肉球是如何劫后余了生。
她不爱好人，爱真人。把好人们的真面勾勒出来，唾他一口。又怒沉百宝箱，把想做真人的崽崽们的命运撂到水底。到底是高手。——你病了，但我不救你。——你好了，我看到了。你怎么好的我不管。——是懒得救呢还是想不出救人的方子？是天机不可泄漏呢还是力有不逮？这个问号的答案是：天晓得。她自己，终究，在做作家之外，作为一个女人，就那样收了场。
然而做填空补白的事又是多么愚蠢。徒劳。自不量力。她把一个省略号留给了我，让我逃不出。然而晴雯补裘，挣断了最后一口气。也不过如此。
想这些想得我疲惫不堪。而这，造就了我对张爱玲这个女人真诚的敬意。我想，她如果知道，后世，有人因为追究她藏起来的包袱而苦苦作茧，她会得儿意的笑，又得儿意的笑的。
至情无情。无情惑有情。终至情无所归。这个女人狠。
所以，在我能挣出这个茧之前，我都没有能力尝试写散文之外的其它书写方式。所以，在我忘掉她之前，我只能写借光。
革命形势一片大好而且会越来越好阳光普照花儿盛开蝉儿鸣叫gogogo啊来啊来啊来樱桃樱桃麦当劳烟花中文英文逗号句号引号感叹号省略号
写这个破东西死机两次迫不得已上站两次并动用小帐号作为断线备份我靠不知道我是即兴创作的吗
发信人: blueheart (永远疯狂者的女人), 信区: employees
标 题: 从二维到三维（一）柳丝版
发信站: 日月光华站 (Sun May 14 18:10:30 2000) , 转信
【 在 lost (农只浆糊) 的大作中提到: 】
: 感觉跟思想（一）风格相差太远，所以改成这个名字
: 只为感谢朋友给我的灵感：
: 文字的扭曲，就如同从二维到三维..
~~~~~~~~~~~~
我说的是“文字的错位”几个字。:)
用一个事物去诠释另一个事物，本身就是一个具有挑战意义的尝试。“荒诞是含有理性成分的”，神父说。
你的描述可能有人会说牵强，有人会说似曾相识。但个中滋味，自有有心人挖掘体会。“凡是善意或努力，都会有一定的结果出现。或硕大，或隐隐”，我说。//smile
生活中每一个方面都是一扇门，你打开其中一扇，就可以走迷宫般试图探清整个地形。其实从哪一扇门切入思考是无所谓的。因为路相通，最后的目的地也相同。只要是人，就逃不过死，逃不过生；自然也逃不过生死之间各种选择，会有些许犹疑不甘。毕竟，走一条路，是意味着放弃其他千万条路的
可能性。这中间的决断并不轻松。
习惯会冲淡当初心中的隆重，时间的过滤会使轻重缓急发生严重的裂变与再组合。从这个层面看，文字的错位”只是暗合了心理错位的沧海一粟而已。
试想一切的难了难了，最后，一切的一切又何尝不是黄土一po掩埋了！
振保是个爱了红玫瑰娶了白玫瑰的男子。
当很多年后尘埃落定，他在偶遇娇蕊的时候，看到由浮放到深沉的“爱”字如何写就的时候，他泪流满面。他或许想：生活的真谛，不过是关键时候的一个提升或一个坚持。好与不好，姿态是做给别人看的，滋味是留给自己品尝的。或早或迟，我们会审判自己。
你用了别人对爱的感悟去描述你生活压力中的另一面----兼职。其实理通于此。两个挑战孰轻孰重，辗转中的无怨无奈或游刃有余，获得时候的疲惫，远离时候的回望...诸多况味，都是可爱的红玫瑰与白玫瑰的悖论。
其实，“是玫瑰，就会开花。”不贪心，不错认，就是万幸罢？
“你用英文交流，但用汉语思考。”
Monday, July 12, 2004
《个人考据癖发作之二：关于娇蕊》
来自张爱玲的小说《红玫瑰与白玫瑰》，呵呵，心口朱砂痣墙上蚊子血，襟前米粒子床前明月光。张爱玲真是无可超越，对我而言。把零零星星关于张爱玲的一些文字收集起来，放在自己的小抽屉里。——有人看见过中药房吗？各种各样的药，寒热温凉平，色色俱全，贴上标签，有人来抓药，就拿小巧精致的秤飞快地称。我最爱看秤杆轻俏挑起的那一瞬间，包括了多少酸甜苦辣、生老病死、人力天命、有把握的方子和没把握的疗效啊。
发信人: juliett (一则遥远的和平), 信区: Campus_Digest
标 题: Re: 《倾城之恋》
发信站: 日月光华 (2003年03月17日03:12:44 星期一), 站内信件
坦白：我也很喜欢《倾城之恋》，并且一直觉得评价《倾城之恋》比张爱玲的其他小说来得困难。小说本身说得太明白，分析心计和刻画心理太透，读者可以发挥的余地少。也是读了你的评之后才受到启发：或许，这太透，就是《倾城之恋》的硬伤。以张爱玲当时面对的读者群而言，以她急于想出名的心态而言，这样做固然用心良苦，但现在读起来，作品里她的学识铺陈得就太多。
柳原的刻画是成功的。这是一个曾经的理想主义者，要的是一个真正的中国女人的美和她的心。所以他布局啊试探啊挖掘啊挣扎啊又丢不开手。这都很正常。我从他在香港等流苏的时候淡淡的笑和假作玩笑的真话就开始心动了。一声一声唤：流苏，流苏....通篇你可曾看到流苏也这么唤过？
相比之下，流苏就太高明了。她居然能知道柳原需要的是什么样的女人！说她学会了跳舞，懂得了大家庭里面的小算盘我是信的，但她对柳原的心理阅读我就将信将疑了。她是一个遗老的女儿和一个同样守旧的家庭里浪荡子的前妻，她没理由懂那么多。流苏，风情万种，我也认为。但她，不该那么高明。
可能张爱玲也觉得柳原需要的是一个感情上的棋逢对手，需要一个懂得者和和应者。所以给了流苏过多。
这一篇，恰恰是张爱玲太过用技巧的证明。这个精通红楼梦金瓶梅海上花的女人，要说写作技巧上的穿插藏闪不精通那是骗鬼。
前几天读到一段话很有意思。“只有杰作才值得评论，对平庸的作品的评价是一种社交活动，而对低劣作品的批评，如奥登所说，只不过是在炫耀学识”。这段话也是会家子说的，我们不理。
我要的是胡说八道的自由。嗯，舒坦了。
发信人: juliett (风再起时), 信区: Campus_Digest
标 题: Re: 一句美丽的口号——《太太万岁》
发信站: 日月光华 (2003年11月28日23:41:44 星期五), 站内信件
我倒不知后来这一段。这么一来真印证了我长久以来的疑惑。在张爱玲和胡兰成的这一局棋中，腕力稍逊的竟然真的是张。
表面看来，张胡二人都是才情卓绝、个性惊世骇俗的，但他们内骨子里却不是同一类人。张的家世和遭际，决定了她是一个悲观的人。她急于成名，看重铜钿，着奇装异服，闭门不与凡客来往……凡此种种，都为着这一个“悲”。胡兰成的身世我不了解，仅从他回忆张爱玲的文字来看，这个人是有着“逢酒必醉”的心性的人，是个喜气洋洋的。他爱了张爱玲，便相信张懂得了他，滚滚红尘千般手段背后他内中住着的一个放旷、自负的男子。他要她信他，无论世人对他做什么，他对世人做什么，他都是个舞长袖转乾坤的主。凭他一身本事，世人毁他赞他都染不到他的心，他玩世救世都伤不到他的神。他要张爱玲爱那样一个他。
可惜张爱玲落了俗套。两次。
一次是胡遭难之时，胡的本意应该是：我爱，你且信我，我诸事都能应付，你只要照顾好你自己就好，万不可轻举妄动，小看了我也动伤了你。张爱玲错走了这一步棋，为了探胡却一脚踩碎了胡那颗傲岸孤高的心。他从此无法平等爱她，与她比翼双飞。
有次看台湾女作家萧丽红的《千江有水千江月》也是这样。男主角大信遭人毁谤，女主角贞观情急之下让他母亲也跟着担了心。大信伤心之极：我当你爱我，信我，原来在你心中也和世人一般，当我是个存心闯祸为乱的，你叫我如何能够再爱你？二人分手，极为痛楚，但终无转圜。
张爱玲借书这一节也该如此看。若张真的懂得了胡，便该知道胡多年之后得到她消息的那种狂喜欲为天下知的心情，以赤子之心视之，却不料张爱玲竟依然不肯这么看他，如何能够破镜重圆？终致二人心如参商。
【在 lora (闭关*一生悬命) 的大作中提到: 】
: 当然是爱的
: 要不那么多年以后，她怎么还会给他写信，要向他借书
: 想想钱钟书是怎么说借书的：）
: 胡兰成抓到把柄，高高兴兴地说这是试探，还把张的信给他老婆看
: 真是不值
: 此后张就没有再理会这个人
发信人: juliett (风再起时), 信区: Campus_Digest
标 题: Re: 一句美丽的口号——《太太万岁》
发信站: 日月光华 (2003年12月02日23:48:12 星期二), 站内信件
横竖横了，干脆把这个话题继续下去，我跟Araby（小名阿璧或者岁月）关于这个话题的部分讨论贡献出来。阿璧莫怪我擅做主张。咱这也是做学问么。^O^
Araby:
这几天看到你在燕园说胡兰成，初一看大怒：这厮不过是泗水滨的胜日寻芳客，将他认作三生石上旧精魂，平白无故抬举了他，不过回转心想想，你们一派宽宥，倒是我不懂得慈悲了。恰好最近看陈丹青的文章，评价写张爱玲的大部分文字，是“在有才能的人面前证明自己没有才能”而胡兰成是“有才能的人，在有才能的人面前看见了自己的才能”前面一句骂得痛快，深得我心，嘿嘿。后面一句，觉得不如胡兰成自己说的“爱玲开了我的聪明”来得确切。
Juliett:
我觉得这世间是有那样一种指认的，互相校对准星，然后世相忽然换了一个样子……那样一种相认
真是难得的。有本事就别爱，爱，就要容纳。就这么一句话。:)
Araby:
因为不记得“开了我的聪明”一句后来把手里的《今生今世》又翻出来看了看，结果看到另一句：
“爱玲是我的不是我的，也都一样，有她在世上就好”：
Juliett:
所以你看，我只看过胡兰成一点点文字，就看出他爱张爱玲爱得很到位呀其实。
Araby:
这次不敢苟同姐姐。文字未必如其人，善做诗的人未必有诗怀，那写出“曾经沧海难为水”的元稹难道不是个好例子？胡兰成文采是好的，但那也只是旧式文人的才情，与其说是他好，不如说是旧学风流妩媚。我看他写和张爱玲决裂时与决裂后的经过，涂脂抹粉，诸多开脱之词，端的是面目乏味，用他自己的词来说，是“雾数”。其行文也没有张爱玲那份悲悯，胸襟器宇不可同日而语。不过，看在jj这么抬爱他，偶不数落他了，嘿嘿。
Juliett:
这就对了，文字未必如其人。焉知说古不是论今，言虚不是踩实？雾数之事何其多也，不称意之事何其多也。
Araby:
那个研究红学的周汝昌说，淑女、贤才、英雄、名士，四种人交汇融合，代表曹雪芹的一种人生理想。只不知谁人能不辞冰雪为卿热？赫赫，红楼梦里说：一场幽梦同谁近，千古情人独我痴
Juliett：
用我们共同喜欢的简祯jj的话来说：观星不如观心。这几年，因才华而近人，阅着阅着就总免不了退却。浑浊才是人性大义，太过清澈了，就不带人味儿了。好比说，假如我是张爱玲，遇到胡兰成这样的人，我能做到无动于衷么？我不能，与其被心爱之人钝刀子割死，倒不如抢个先机，被他跺个爽快。
“但谁与我相倾。我只能用一生与他相逢。”
在 juliett (风再起时) 的大作中提到: 】
: 对，从一个妻子的角度来看张的这些行为，通通都是正常且无可指责的。
: 问题是，问题是，这里我也不说其他话了，用Araby在信里告诉我的
: 一句话来回吧：
: “爱玲是我的不是我的，都一样，只要她在这世上就好”
: 这是胡兰成说的，这是一种什么样的钟爱？
: 【 在 lora (闭关*一生悬命) 的大作中提到: 】
: : 牵挂他了便去看他，是俗，也无可指责。
: : 倒让人知道小说中的张如何看开世情，而生活中也不是这样拿地起放得下，而且，更是不
: : 会耍那些小女人的心计。
发信人: juliett (风再起时), 信区: Campus_Digest
标 题: 紫罗兰仍活在皱纹里
发信站: 日月光华 (2003年09月25日20:45:52 星期四), 站内信件
……
《怒放——凋谢》
有资格回这个文章，嘿嘿，呜呜。
记得张爱玲（又是张爱玲，老引用她的话，是为了她的话里的艺术性还是为了——她比我更老且更酷爱用文字表达一点什么东西？推敲推敲）说过，二十七八岁的女人，有一种反常的娇嫩，这娇嫩一过，就真的开始去老。我证明，这话在理。这属于青春的一次回光返照。
在回光返照的时候，我甚至渴望改变我的整个生活，比如，em，也许有一个更理想的爱人，也许有种更值得尝试的职业，即使有一个廊桥遗梦式的人出现在生命里也好。想一想那种回肠荡气——你是大路，我是永远的旅人——那种不早不迟刚刚好的相遇，刚够把所有的激情和青春燃尽——然后是一辈子的暌违，思念全部属于自己而不与他人分享，甚至对方——然后满怀着秘密，安心萎去。
事实上，三十岁来临的时候，我却做了连自己也不肯相信的决定。走！走到楼上去！（原著又是张爱玲，他说一个男人走投无路的时候去奔亲戚，有日跟亲戚闹翻了，心里气血翻涌，愤然跟老婆孩子说：走！老婆怯怯问：走到哪里去？男人说：走！走到楼上去！等他们开饭的时候再下来。我每次看了之后，心里没觉得好笑，只是一阵剧痛。）走！走到楼上去！
我退向婚姻，退向锅碗瓢盆，只用最苍白的抗拒做最温顺的选择。把所有的为现实不容或者与自己志向不合的梦想通通放弃。倒空所有的行囊，只留下不得不带走的：孩子，我自己，呵呵，我自己只剩下了半生的所学和准备。把三十岁这个弯转得尖锐无比。
我是幸运的，不是所有人都有机会对自己的人生来这么一次扫荡。我也依然是自负的，我相信也不是所有象我这么好强的女子，都真的敢把按部就班就能得到的学位和前途，象抛弃一只鹅卵石一般丢在路边。在挑战和内心的压力之下，我能做到比现在更好。
感谢那个十几年来陪我一起长大成熟的人，给予我爱，给予我伤痕，然后给予我这个机会。
三十岁，一个女人，如果以色事人，那就已经是下坡路的干活了。一个女人，如果以爱和勇气去面对生活，那，呵呵，我觉得，我正在最好的年龄。我八十岁的奶奶、七十岁的外婆、六十岁的婆婆、五十岁的母亲、四十岁的婶婶...会给我更多更丰盛的人生指导吧？我不急。
阅读信件 · 日月光华 [使用者: fadingflower]
写借光这个系列是我图谋已久的事。久得就象我老跟自己说：总有一天，总有一天，我要把张爱玲笔下漏掉的那些部分捡回来。比如《红玫瑰与白玫瑰》里头，王娇蕊被佟振保圈进句号之后。振保的生活光照充足，被张爱玲笔尖绕过来绕归去玩了个够。娇蕊的却成了岁月的秘密。张爱玲始终能杀人，能刮掉人身上几层老皮，却到底没能告诉我，那些肉球是如何劫后余了生。
她不爱好人，爱真人。把好人们的真面勾勒出来，唾他一口。又怒沉百宝箱，把想做真人的崽崽们的命运撂到水底。到底是高手。——你病了，但我不救你。——你好了，我看到了。你怎么好的我不管。——是懒得救呢还是想不出救人的方子？是天机不可泄漏呢还是力有不逮？这个问号的答案是：天晓得。她自己，终究，在做作家之外，作为一个女人，就那样收了场。
然而做填空补白的事又是多么愚蠢。徒劳。自不量力。她把一个省略号留给了我，让我逃不出。然而晴雯补裘，挣断了最后一口气。也不过如此。
想这些想得我疲惫不堪。而这，造就了我对张爱玲这个女人真诚的敬意。我想，她如果知道，后世，有人因为追究她藏起来的包袱而苦苦作茧，她会得儿意的笑，又得儿意的笑的。
至情无情。无情惑有情。终至情无所归。这个女人狠。
所以，在我能挣出这个茧之前，我都没有能力尝试写散文之外的其它书写方式。所以，在我忘掉她之前，我只能写借光。
革命形势一片大好而且会越来越好阳光普照花儿盛开蝉儿鸣叫gogogo啊来啊来啊来樱桃樱桃麦当劳烟花中文英文逗号句号引号感叹号省略号
写这个破东西死机两次迫不得已上站两次并动用小帐号作为断线备份我靠不知道我是即兴创作的吗
发信人: blueheart (永远疯狂者的女人), 信区: employees
标 题: 从二维到三维（一）柳丝版
发信站: 日月光华站 (Sun May 14 18:10:30 2000) , 转信
【 在 lost (农只浆糊) 的大作中提到: 】
: 感觉跟思想（一）风格相差太远，所以改成这个名字
: 只为感谢朋友给我的灵感：
: 文字的扭曲，就如同从二维到三维..
~~~~~~~~~~~~
我说的是“文字的错位”几个字。:)
用一个事物去诠释另一个事物，本身就是一个具有挑战意义的尝试。“荒诞是含有理性成分的”，神父说。
你的描述可能有人会说牵强，有人会说似曾相识。但个中滋味，自有有心人挖掘体会。“凡是善意或努力，都会有一定的结果出现。或硕大，或隐隐”，我说。//smile
生活中每一个方面都是一扇门，你打开其中一扇，就可以走迷宫般试图探清整个地形。其实从哪一扇门切入思考是无所谓的。因为路相通，最后的目的地也相同。只要是人，就逃不过死，逃不过生；自然也逃不过生死之间各种选择，会有些许犹疑不甘。毕竟，走一条路，是意味着放弃其他千万条路的
可能性。这中间的决断并不轻松。
习惯会冲淡当初心中的隆重，时间的过滤会使轻重缓急发生严重的裂变与再组合。从这个层面看，文字的错位”只是暗合了心理错位的沧海一粟而已。
试想一切的难了难了，最后，一切的一切又何尝不是黄土一po掩埋了！
振保是个爱了红玫瑰娶了白玫瑰的男子。
当很多年后尘埃落定，他在偶遇娇蕊的时候，看到由浮放到深沉的“爱”字如何写就的时候，他泪流满面。他或许想：生活的真谛，不过是关键时候的一个提升或一个坚持。好与不好，姿态是做给别人看的，滋味是留给自己品尝的。或早或迟，我们会审判自己。
你用了别人对爱的感悟去描述你生活压力中的另一面----兼职。其实理通于此。两个挑战孰轻孰重，辗转中的无怨无奈或游刃有余，获得时候的疲惫，远离时候的回望...诸多况味，都是可爱的红玫瑰与白玫瑰的悖论。
其实，“是玫瑰，就会开花。”不贪心，不错认，就是万幸罢？
空与满
古龙小说《绝代双骄》里，大侠燕南天被十大恶人所害，一身武功尽数失去。后被神医所救，日夜泡在药水里，非止复原，一身武功更为精进。
《天龙八部》里，北冥神功的练法是先散去原有武功，再以上乘心法相助，方能获得顶天立地的好身手。
电影里，佛法高深的和尚说：“如果你的杯子满了，你怎么再装东西？须得倒空，然后脱胎换骨。”
凡此种种，都是讲空与满的循环。我恍恍惚惚中得到的一句真言是：“过去的老大要懂得终生学习。”
《天龙八部》里，北冥神功的练法是先散去原有武功，再以上乘心法相助，方能获得顶天立地的好身手。
电影里，佛法高深的和尚说：“如果你的杯子满了，你怎么再装东西？须得倒空，然后脱胎换骨。”
凡此种种，都是讲空与满的循环。我恍恍惚惚中得到的一句真言是：“过去的老大要懂得终生学习。”
旧事重提
Thursday, May 08, 2008
《隐身人及其他》
06年我在《Science》上读到一则报道，科学家已经制造出一种隐身衣，视线可以透过穿着这种衣服的人的身体，看到人背后的东西。我很吃了一吓。我想这项技术如果得到普及，那将是一场灾难，人类将毫无隐私可言，毫无安全感可言。比如一个人可以穿着隐身衣在你家里如入无人之境，可以随意观察你的一切活动，盗取你所有帐户的密码等等等等。每个人都需要适度的笘蔽和黑暗来隐匿自己、放松自己、保护自己。绝对的曝光会把人逼疯的，权利也会被剥夺殆尽的。
记得我看过金凯瑞的一部喜剧片，讲从出生起就有很多摄像机对准他，记录他的一举一动，并对全城人播放这些录像，而他本人毫不知情。我当时觉得毛骨耸然，我想这是喜剧片而不是恐怖片的唯一区别就是他本人毫不知情。
科技是一面双刃剑，如果使用不当，造成的灾难也将是毁灭性的。最简单的例子就是核能的利用，它固然可以发电，但世界上存在的核武器也足以毁灭地球十次。同样，隐身技术用于国防、军事方面或许可以保护某一特定群体的利益，打击另一些群体，但如果挪于民用，我会觉得我们生活在一个鬼魅的世界里，并且比鬼魅世界更恐怖，因为它还会通过人的手段对他人生活造成影响。
发表者 juliett 位置在： Thursday, May 08, 2008
《隐身人及其他》
06年我在《Science》上读到一则报道，科学家已经制造出一种隐身衣，视线可以透过穿着这种衣服的人的身体，看到人背后的东西。我很吃了一吓。我想这项技术如果得到普及，那将是一场灾难，人类将毫无隐私可言，毫无安全感可言。比如一个人可以穿着隐身衣在你家里如入无人之境，可以随意观察你的一切活动，盗取你所有帐户的密码等等等等。每个人都需要适度的笘蔽和黑暗来隐匿自己、放松自己、保护自己。绝对的曝光会把人逼疯的，权利也会被剥夺殆尽的。
记得我看过金凯瑞的一部喜剧片，讲从出生起就有很多摄像机对准他，记录他的一举一动，并对全城人播放这些录像，而他本人毫不知情。我当时觉得毛骨耸然，我想这是喜剧片而不是恐怖片的唯一区别就是他本人毫不知情。
科技是一面双刃剑，如果使用不当，造成的灾难也将是毁灭性的。最简单的例子就是核能的利用，它固然可以发电，但世界上存在的核武器也足以毁灭地球十次。同样，隐身技术用于国防、军事方面或许可以保护某一特定群体的利益，打击另一些群体，但如果挪于民用，我会觉得我们生活在一个鬼魅的世界里，并且比鬼魅世界更恐怖，因为它还会通过人的手段对他人生活造成影响。
发表者 juliett 位置在： Thursday, May 08, 2008
残缺美的登峰造极
《阿黛尔·布洛赫－鲍尔的肖像》中，阿黛尔举止优雅，仪态大方，穿一件黄金衣服，眼神迷离，双手交叉放在胸前，掩饰一只残疾的手指。
这幅画于2006年6月被美国大亨Ronald Lauder 以1.35亿美元收藏。
这幅画于2006年6月被美国大亨Ronald Lauder 以1.35亿美元收藏。
Thursday, July 08, 2010
镜子
《哈姆雷特》，著名悲剧之一，是莎士比亚最负盛名的剧本。
Sunday, January 04, 2009
《哈姆雷特》中的一句台词：
即使把我放在火柴盒里，我也是无限空间的主宰者。
发表者 juliett 位置在： Sunday, January 04, 2009
Sunday, January 04, 2009
《哈姆雷特》中的一句台词：
即使把我放在火柴盒里，我也是无限空间的主宰者。
发表者 juliett 位置在： Sunday, January 04, 2009
“他人即地狱” ZZ
他人即地狱——出自萨特哲理剧《禁闭》
让·保罗·萨特，1905年6月21日出生于巴黎，1980年4月15日逝世于巴黎鲁塞医院，终年75岁。法国人。
《禁闭》是萨特著名的哲理剧代表作，其深刻含义和深远影响已远远超出了戏剧范畴。萨特在这一剧作中探讨了他在《存在与虚无》中重点探讨过的人与他人的关系问题，以戏剧的形式重申了他的存在主义观点。
戏剧的场景设在地狱的密室之中。我们注意到剧中反复提到，密室里没有镜子。加尔散一进入这间房子，就注意到“这儿没有镜子”；后来当伊内丝称他为“刽子手”时，他又说，“要是能照一下镜子，我什么都舍得拿出来”；艾丝黛尔更是急切想找到一面镜子：“您要是让我一个人呆着，至少得给我一面镜子呀。”镜子在这里为什么这么重要呢？艾丝黛尔说，“当我不照镜子时，我摸自己也没用，我怀疑自己是否真的还存在。”没有了镜子，人就只能把他人当作镜子，从他人那里寻求自我存在的证据，通过他人的目光来认识自我。另外，这个密室是不属于人间的，三个刚死的人，虽然还能部分看见人间发生的事，但是已经不能再采取行动来改变什么。
这就是剧情发生的背景和前提：没有行动，只能通过别人的目光来认识自己。
现在来看三个主人公。三个主人公都是有罪行的人：加尔散是个胆小鬼，被枪毙的可耻的逃兵；艾丝黛尔是色情狂和溺婴犯；伊内丝是同性恋者和力图支配别人的心理变态者。三个人被送进地狱，他们所要进行的戏剧动作只有一个，就是力图避免地狱的折磨和痛苦；换句话说，就是要实现某种意义上的解脱，获取自由。整个剧作表现的，就是在上文提到的禁闭环境下，三个人寻求解脱的徒劳的努力和最终的失败。
地狱里没有刑具、烈火，唯一折磨和约束他们的便是他们互相的关系。他们彼此暴露在他人的目光下，并且没有黑夜，这种目光的注视是永恒不可逃避的。加尔散力图要证明自己不是懦夫，他想通过他人的目光来使自己得到解脱。在艾丝黛尔那里，他得不到真心诚意的回答，因此他试图通过说服伊内丝来完成自己的解放。艾丝黛尔在没有镜子的情况下惶惑不安，“怀疑自己是否真的还存在。”作为色情狂的她，只能从男人那里证明自己的魅力和存在。因此，唯一的男士加尔散就成了她的救命稻草。而伊内丝则与这两人有所不同。如果说这两人是心甘情愿受别人目光的支配，那么伊内丝则是热衷于以自己的目光来支配别人。她一方面把艾丝黛尔视为猎物，要求后者把她当成镜子，当成自我评判的标准；一方面又冷酷地揭示加尔散的懦夫面目，不让他获得安宁，进而也要挟他不让艾丝黛尔获得安宁。这样，“他人的目光”就成为了刑具和烈火，他们互相折磨，勾心斗角，都不能获得解脱和自由。“何必用烤架呢，他人就是地狱。”
萨特在他的《存在与虚无》中认为，人总是把“他人”看成一个客体，这就粗暴地剥夺了他人的主观性、主体性，把活生生的人变成了“物”。萨特还认为，他人的目光不仅把“我”这个自由的主体变成了僵化的客体，而且还迫使“我”多少按他们的看法来判定自己，专心修改自己对自己的意识。当然，“我”对别人也是这样。于是，“我努力把我从他人的支配中解放出来，反过来力图控制他人，而他人也同时力图控制我。”在萨特看来，这就是人与人的敌对关系在思辩层面上的解释，也是《禁闭》一剧所要揭示的东西。
那么，这种互相折磨、互相敌对的人际关系困境，是否无法摆脱了呢？萨特的回答是否定的。他说，“‘他人就是地狱”这句话总是被别人误解，人们以为我想说的意思是，我们与他人的关系时刻都是坏透了的，而且这永远是难以沟通的关系。然而这根本就不是我的本意……”解脱的道路在哪里呢？我们可以看到，剧中密室的门打开过一次，加尔散有过出去的机会，只是因为他执意想从伊内丝那里、通过她的审判来获得自由，才失去了机会。使他这样做的原因是，他已经死亡，无法再通过采取行动来决定自己的存在。问题的关键就在这里：人只有通过自我选择才能决定自我存在，只有通过自我选择才能获取自由。加尔散问，“难道能以某一个行动来判断人的一生吗？”是的，只有行动才能决定。加尔散要说明自己不是胆小鬼，只有通过勇敢的选择、勇敢的行动来证实；寄希望于他人的谅解和拯救，只能是一种欺骗，结果只能是永陷地狱，永陷痛苦的深渊。萨特曾强调，《禁闭》中的人物都是死人，而我们却是活人。已死的加尔散不能采取行动，我们却能。“不管我们处于何种地狱般的环境之中，我想我们都有自由去打碎它。”如果我们放弃了自我选择，过于依赖别人的目光，把它作为评判、认识自我的唯一标准，那么，我们就会陷入剧中人的困境，成为一个活死人。因而，在此，萨特再次用存在主义的理论为我们指出了自由之路，那就是人的自我选择。这也是本剧的意义所在。
本剧提供了一个看似荒谬的背景——地狱，并通过“灯永远亮着”“刀子捅不死死人”等细节来制造出一种间离效果，其目的正在于：不欲使观众沉迷于剧情，而要诉诸他们的理智，引发他们的深思。这也正是哲理剧的一个重要特点。
让·保罗·萨特，1905年6月21日出生于巴黎，1980年4月15日逝世于巴黎鲁塞医院，终年75岁。法国人。
《禁闭》是萨特著名的哲理剧代表作，其深刻含义和深远影响已远远超出了戏剧范畴。萨特在这一剧作中探讨了他在《存在与虚无》中重点探讨过的人与他人的关系问题，以戏剧的形式重申了他的存在主义观点。
戏剧的场景设在地狱的密室之中。我们注意到剧中反复提到，密室里没有镜子。加尔散一进入这间房子，就注意到“这儿没有镜子”；后来当伊内丝称他为“刽子手”时，他又说，“要是能照一下镜子，我什么都舍得拿出来”；艾丝黛尔更是急切想找到一面镜子：“您要是让我一个人呆着，至少得给我一面镜子呀。”镜子在这里为什么这么重要呢？艾丝黛尔说，“当我不照镜子时，我摸自己也没用，我怀疑自己是否真的还存在。”没有了镜子，人就只能把他人当作镜子，从他人那里寻求自我存在的证据，通过他人的目光来认识自我。另外，这个密室是不属于人间的，三个刚死的人，虽然还能部分看见人间发生的事，但是已经不能再采取行动来改变什么。
这就是剧情发生的背景和前提：没有行动，只能通过别人的目光来认识自己。
现在来看三个主人公。三个主人公都是有罪行的人：加尔散是个胆小鬼，被枪毙的可耻的逃兵；艾丝黛尔是色情狂和溺婴犯；伊内丝是同性恋者和力图支配别人的心理变态者。三个人被送进地狱，他们所要进行的戏剧动作只有一个，就是力图避免地狱的折磨和痛苦；换句话说，就是要实现某种意义上的解脱，获取自由。整个剧作表现的，就是在上文提到的禁闭环境下，三个人寻求解脱的徒劳的努力和最终的失败。
地狱里没有刑具、烈火，唯一折磨和约束他们的便是他们互相的关系。他们彼此暴露在他人的目光下，并且没有黑夜，这种目光的注视是永恒不可逃避的。加尔散力图要证明自己不是懦夫，他想通过他人的目光来使自己得到解脱。在艾丝黛尔那里，他得不到真心诚意的回答，因此他试图通过说服伊内丝来完成自己的解放。艾丝黛尔在没有镜子的情况下惶惑不安，“怀疑自己是否真的还存在。”作为色情狂的她，只能从男人那里证明自己的魅力和存在。因此，唯一的男士加尔散就成了她的救命稻草。而伊内丝则与这两人有所不同。如果说这两人是心甘情愿受别人目光的支配，那么伊内丝则是热衷于以自己的目光来支配别人。她一方面把艾丝黛尔视为猎物，要求后者把她当成镜子，当成自我评判的标准；一方面又冷酷地揭示加尔散的懦夫面目，不让他获得安宁，进而也要挟他不让艾丝黛尔获得安宁。这样，“他人的目光”就成为了刑具和烈火，他们互相折磨，勾心斗角，都不能获得解脱和自由。“何必用烤架呢，他人就是地狱。”
萨特在他的《存在与虚无》中认为，人总是把“他人”看成一个客体，这就粗暴地剥夺了他人的主观性、主体性，把活生生的人变成了“物”。萨特还认为，他人的目光不仅把“我”这个自由的主体变成了僵化的客体，而且还迫使“我”多少按他们的看法来判定自己，专心修改自己对自己的意识。当然，“我”对别人也是这样。于是，“我努力把我从他人的支配中解放出来，反过来力图控制他人，而他人也同时力图控制我。”在萨特看来，这就是人与人的敌对关系在思辩层面上的解释，也是《禁闭》一剧所要揭示的东西。
那么，这种互相折磨、互相敌对的人际关系困境，是否无法摆脱了呢？萨特的回答是否定的。他说，“‘他人就是地狱”这句话总是被别人误解，人们以为我想说的意思是，我们与他人的关系时刻都是坏透了的，而且这永远是难以沟通的关系。然而这根本就不是我的本意……”解脱的道路在哪里呢？我们可以看到，剧中密室的门打开过一次，加尔散有过出去的机会，只是因为他执意想从伊内丝那里、通过她的审判来获得自由，才失去了机会。使他这样做的原因是，他已经死亡，无法再通过采取行动来决定自己的存在。问题的关键就在这里：人只有通过自我选择才能决定自我存在，只有通过自我选择才能获取自由。加尔散问，“难道能以某一个行动来判断人的一生吗？”是的，只有行动才能决定。加尔散要说明自己不是胆小鬼，只有通过勇敢的选择、勇敢的行动来证实；寄希望于他人的谅解和拯救，只能是一种欺骗，结果只能是永陷地狱，永陷痛苦的深渊。萨特曾强调，《禁闭》中的人物都是死人，而我们却是活人。已死的加尔散不能采取行动，我们却能。“不管我们处于何种地狱般的环境之中，我想我们都有自由去打碎它。”如果我们放弃了自我选择，过于依赖别人的目光，把它作为评判、认识自我的唯一标准，那么，我们就会陷入剧中人的困境，成为一个活死人。因而，在此，萨特再次用存在主义的理论为我们指出了自由之路，那就是人的自我选择。这也是本剧的意义所在。
本剧提供了一个看似荒谬的背景——地狱，并通过“灯永远亮着”“刀子捅不死死人”等细节来制造出一种间离效果，其目的正在于：不欲使观众沉迷于剧情，而要诉诸他们的理智，引发他们的深思。这也正是哲理剧的一个重要特点。
Black hole blasts breaks bubble records ZZ
International astronomy teams report the largest jets ever seen from a star-sized black hole Wednesday, ones creating a bubble of hot gas about 1,000 light years across. The jets are twice as large as those from the the largest such "microquasar" previously observed.
Combining observations done with ESO's Very Large Telescope and NASA's Chandra X-ray telescope, astronomers have uncovered the most powerful pair of jets ever seen from a stellar black hole. The black hole blows a huge bubble of hot gas, 1,000 light-years across or twice as large and tens of times more powerful than the other such microquasars. The stellar black hole belongs to a binary system as pictured in this artist's impression.
In the journal Nature, Manfred Pakull of France's University of Strasbourg and colleagues report data from NASA's Chandra and the European Southern Observatory's Very Large Telescope report, "large nebula S26 in the nearby galaxy NGC 7793 is powered by a black hole with a pair of collimated jets." The nebula is about 12 million light years away (one light year is about 5.9 trillion miles.)
"We have been astonished by how much energy is injected into the gas by the black hole," says Pakull, in a statement. "This black hole is just a few solar (sun) masses, but is a real miniature version of the most powerful quasars and radio galaxies, which contain black holes with masses of a few million times that of the Sun."
The team hopes the black hole jets will offer insight into the dust disks that accrete around black holes and the behavior of very distant jumbo black holes formed earlier in the universe:
"With its rich, interconnected structure of optical, X-ray and radio emission, S26 provides new observational tests of our physical understanding of accretion-powered astrophysical sources and of their energy transfer into the surrounding gas," concludes the study.
By Dan Vergano
用事实说话
我一生中听过最大的笑话：“Berson universe.（Berson, 哈佛医学院麻省眼耳研究所的一个实验室负责人，该英文的意思是Berson宇宙。”
此种笑话，非疯人说不出来，Berson，很象《天龙八部》里的慕容复啊！
另附以前一篇短文：
Sunday, March 01, 2009
《巨大的疯人院》
报纸说，美国46%的人一生中都有过mental issue（精神问题），看来美国是个重灾区啊，巨大的疯人院。
此种笑话，非疯人说不出来，Berson，很象《天龙八部》里的慕容复啊！
另附以前一篇短文：
Sunday, March 01, 2009
《巨大的疯人院》
报纸说，美国46%的人一生中都有过mental issue（精神问题），看来美国是个重灾区啊，巨大的疯人院。
组织
傻逼们说，“从来没听说背叛组织的会活下来。”
我捧腹大笑。组织，什么组织？肌肉组织还是结缔组织？世界卫生组织还是国际刑警组织？
抑或傻逼们指的是财团和军阀交媾的黑帮？
没关系，组织也是人构成的，而人不是万能的。人体内也只有60种元素，并非富集天地精华；而世界上目前存在的元素有119种，包括自然存在的和人工合成的。
我不理会所谓组织的真刀真枪，去读中国传统故事“岳飞枪挑小梁王”。
其实傻逼们也知道，这是“God damn scandal（被上帝诅咒的丑闻。）”
我捧腹大笑。组织，什么组织？肌肉组织还是结缔组织？世界卫生组织还是国际刑警组织？
抑或傻逼们指的是财团和军阀交媾的黑帮？
没关系，组织也是人构成的，而人不是万能的。人体内也只有60种元素，并非富集天地精华；而世界上目前存在的元素有119种，包括自然存在的和人工合成的。
我不理会所谓组织的真刀真枪，去读中国传统故事“岳飞枪挑小梁王”。
其实傻逼们也知道，这是“God damn scandal（被上帝诅咒的丑闻。）”
Wednesday, July 07, 2010
Tuesday, July 06, 2010
君子之交淡如水
「君子之交淡如水」此名句源於《莊子‧山木》︰「君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。 」 宋朝辛棄疾的〈洞仙歌‧丁卯八月病中作〉也曾引用此句︰「味甘終易壞，歲晚還知，君子之交淡如水。」
我与哈佛也应该是君子之交，我持有美国政府签发的H1B高科技人才签证，从事视网膜研究。今年8月我的签证就要到期，我会准时归国。
我的一生有过好几个5年，大不了把在哈佛学会的一套弃之不用，做回我的老本行：生物化学和多基因疾病研究、群体遗传学研究。
Easy come, easy go. （来去自如。）
我与哈佛也应该是君子之交，我持有美国政府签发的H1B高科技人才签证，从事视网膜研究。今年8月我的签证就要到期，我会准时归国。
我的一生有过好几个5年，大不了把在哈佛学会的一套弃之不用，做回我的老本行：生物化学和多基因疾病研究、群体遗传学研究。
Easy come, easy go. （来去自如。）
复辟与重建
有人想要复辟，我则想着重建。在过去的废墟上，找到砖块，重新建造一座更好的高楼大厦。
送傻逼们一句英文歌词：“If I can turn back time.（如果我能让时光倒流。）"
另加一句广告语："There is zero percent chance that nothing is going on.（让事物停止发展是不可能的。）"
送傻逼们一句英文歌词：“If I can turn back time.（如果我能让时光倒流。）"
另加一句广告语："There is zero percent chance that nothing is going on.（让事物停止发展是不可能的。）"
温故知新
俗话说，“鹬蚌相争，渔翁得利。”离间、算计、厚黑学，利用人性的弱点展开游戏，这是屡试不爽的兵家常事。恃强凌弱的孙子货，遇到真正的强者就会变成比孙子还孙子的玩意。我看穿了就好，“三十六计走为上。”
Tuesday, June 02, 2009
《The International》
中文名《跨国银行》。
侦探塞林格和惠特曼负责调查一家跨国银行买卖军火和洗钱的犯罪行为。从纽约、巴黎、柏林到伊斯坦布尔，这家公司的运营与多起谋杀案有关。让人印象深刻的是牵涉其中的一位老人的话：“想在体制内改变现状是不可能的，你今天抓到了我，明天就有更多的人填补空缺。”结局也果真如此。黑社会以黑社会的方式以牙还牙，但银行还是日益壮大了。
在庞大的罪恶体制面前，谁都会有溺水的无力感。
我就不再做剧透了。反正影片的技术含量很高，牵涉到政治、军事和刑事，看完不觉得浪费了时间。
Tuesday, June 02, 2009
《The International》
中文名《跨国银行》。
侦探塞林格和惠特曼负责调查一家跨国银行买卖军火和洗钱的犯罪行为。从纽约、巴黎、柏林到伊斯坦布尔，这家公司的运营与多起谋杀案有关。让人印象深刻的是牵涉其中的一位老人的话：“想在体制内改变现状是不可能的，你今天抓到了我，明天就有更多的人填补空缺。”结局也果真如此。黑社会以黑社会的方式以牙还牙，但银行还是日益壮大了。
在庞大的罪恶体制面前，谁都会有溺水的无力感。
我就不再做剧透了。反正影片的技术含量很高，牵涉到政治、军事和刑事，看完不觉得浪费了时间。
Monday, July 05, 2010
作茧自缚，罪有应得
别人走出去就是68亿人群，麻省的傻逼们眼睛里就只有老鼠猴子之类的动物，那就盯着老鼠猴子度过余生吧。
Avatar 的一场幻梦。
人与老鼠，在演化史上，很早就分支了。有学说认为，人是从老鼠大小的哺乳动物演化而来的。神话认为，它们闻到了神给它们的烟，所以机体变大；但科学推测是，由于地球上空气中的氧增多，它们的食物来源变得丰富，机体就变大了。
宇宙137亿年历史，一切若非刚刚好，地球上就不会有生命。生命，本就是关于机缘凑巧的艺术，而这个领域，也是无穷尽的。
我一生的严肃学问才刚刚开始。
人有人格，国有国格，傻逼们作茧自缚，罪有应得。“上帝欲谁灭亡，必先使其疯狂。”
见山不是山的迷途。禽兽不如的傻逼们坠入了阿鼻地狱无间道。
上帝保佑美国，刮骨疗伤，除掉自己身上的恶性肿瘤。西尔维娅有言：“这是一个被污染了的地方。”
Avatar 的一场幻梦。
人与老鼠，在演化史上，很早就分支了。有学说认为，人是从老鼠大小的哺乳动物演化而来的。神话认为，它们闻到了神给它们的烟，所以机体变大；但科学推测是，由于地球上空气中的氧增多，它们的食物来源变得丰富，机体就变大了。
宇宙137亿年历史，一切若非刚刚好，地球上就不会有生命。生命，本就是关于机缘凑巧的艺术，而这个领域，也是无穷尽的。
我一生的严肃学问才刚刚开始。
人有人格，国有国格，傻逼们作茧自缚，罪有应得。“上帝欲谁灭亡，必先使其疯狂。”
见山不是山的迷途。禽兽不如的傻逼们坠入了阿鼻地狱无间道。
上帝保佑美国，刮骨疗伤，除掉自己身上的恶性肿瘤。西尔维娅有言：“这是一个被污染了的地方。”
我宝贵的中文：拳打星宿老怪丁春秋！
说起丁春秋大家肯定会想起那个令人生厌的绰号“星宿老怪”，这位《天龙八部》中的用毒大拿真的是让所有武侠迷永记不忘的经典角色。我想在用毒方面能和“丁老”一较高下的也就只有《射雕英雄传》中的西毒欧阳锋了吧，呵呵。
要说起丁春秋，那真的可谓是善用卑鄙伎俩的“仙师鼻祖”啊！想当年 “丁老”的那几场大战，杀人无形的毒药与狡黠阴狠的技术真的是令我大开眼界，佩服的五体投地啊！暂且不说这“丁老”的卑鄙无耻用毒如神，就光是这施毒于无形的技术真的就让许多人所折服。古人云：“宁招君子不惹小人”，我想“丁老”也许就是我们应该防范的那种“技术人员”吧!
下面我就来简单的说一说“丁老”用毒的神技吧：
首先是要从丁春秋出来丐帮惹事时说起！因为阿紫偷了星宿派至宝“神木王鼎”，又谎称是被丐帮夺去了，从而导致丁春秋所谓的“法驾中原”，让丐帮交出神木王鼎。丐帮否认拿了丁春秋的神木王鼎，所以丁春秋就大打出手，将丐帮分舵众人受剧毒的煎熬，说是中毒者的伤口越抓越痒，当痛够七七四十九天他们会毒发身亡，并且那时全身皮肉已被自己抓的体无完肤不成人形。最后要不是段誉出手，丐帮想必还要受丁春秋无尽的屈辱！
要说起丁春秋，那真的可谓是善用卑鄙伎俩的“仙师鼻祖”啊！想当年 “丁老”的那几场大战，杀人无形的毒药与狡黠阴狠的技术真的是令我大开眼界，佩服的五体投地啊！暂且不说这“丁老”的卑鄙无耻用毒如神，就光是这施毒于无形的技术真的就让许多人所折服。古人云：“宁招君子不惹小人”，我想“丁老”也许就是我们应该防范的那种“技术人员”吧!
下面我就来简单的说一说“丁老”用毒的神技吧：
首先是要从丁春秋出来丐帮惹事时说起！因为阿紫偷了星宿派至宝“神木王鼎”，又谎称是被丐帮夺去了，从而导致丁春秋所谓的“法驾中原”，让丐帮交出神木王鼎。丐帮否认拿了丁春秋的神木王鼎，所以丁春秋就大打出手，将丐帮分舵众人受剧毒的煎熬，说是中毒者的伤口越抓越痒，当痛够七七四十九天他们会毒发身亡，并且那时全身皮肉已被自己抓的体无完肤不成人形。最后要不是段誉出手，丐帮想必还要受丁春秋无尽的屈辱！
Sunday, July 04, 2010
入乡随俗的写作
Sunday, June 28, 2009
《我的成就》
“你丫的破了Cube理论。”
形神俱灭到大脑连着机器，我对父亲的贡献是明显的。这表明我在取得进步，有望止息这旷日已久的纷争。一场反战的战斗。不再用后辈的血祭前辈的旗。人类自治。我们会找到比现存所有宗教都好的生存哲学！（最简单的做法是，东西方立世理论换防，有利条件是我们有电脑网络，交流迅捷。物理依据是，父亲说，“场的速度也等于光速。”）
情留权！基督教的权杖和书、佛教两座庙宇的合并，我会永远记得这一幕！
父亲教诲说，“这不仅仅是你我的宇宙，这是大家的宇宙。”
父亲又教诲说，“要缓冲，减负！”
PS:今天是父亲接的电话。这比我预期的更要好。
父亲说，“小四破译了family的意思，前三个字母是father and mother，ily的意思是I love you!”
《我的成就》
“你丫的破了Cube理论。”
形神俱灭到大脑连着机器，我对父亲的贡献是明显的。这表明我在取得进步，有望止息这旷日已久的纷争。一场反战的战斗。不再用后辈的血祭前辈的旗。人类自治。我们会找到比现存所有宗教都好的生存哲学！（最简单的做法是，东西方立世理论换防，有利条件是我们有电脑网络，交流迅捷。物理依据是，父亲说，“场的速度也等于光速。”）
情留权！基督教的权杖和书、佛教两座庙宇的合并，我会永远记得这一幕！
父亲教诲说，“这不仅仅是你我的宇宙，这是大家的宇宙。”
父亲又教诲说，“要缓冲，减负！”
PS:今天是父亲接的电话。这比我预期的更要好。
父亲说，“小四破译了family的意思，前三个字母是father and mother，ily的意思是I love you!”
嗟，再来食！
Juliett：这是一篇适合中国人阅读的著作，我们需要推广的正是启蒙运动，而我们有良好的基础，不受宗教成见束缚。
顺便说一句，这两年，我终于理解了什么叫野蛮。
—————————
[德] 康德
启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapere a ude! 要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。
懒惰和怯懦乃是何以有如此大量的人，当大自然早己把他们从外界的引导之下释放出来以后（naturaliter maiorennes）时，却仍然愿意终身处于不成熟状态之中，以及别人何以那么轻而易举地就俨然以他们的保护人自居的原因所在。处于不成熟状态是那么安逸。如果我有一部书能替我有理解，有一位牧师能替我有良心，有一位医生能替我规定食谱，等等；那么我自己就用不着操心了。只要能对我合算，我就无需去思想：自有别人会替我去做这类伤脑筋的事。
绝大部分人（其中包括全部的女性）都把步入成熟状态认为除了是非常之艰辛而外并且还是非常之危险的；这一点老早就被每一个一片好心在从事监护他们的保护人关注到了。保护人首先是使他们的牲口愚蠢，并且小心提防着这些温驯的畜牲不要竟敢冒险从锁着他们的摇车里面迈出一步；然后就向他们指出他们企图单独行走时会威胁他们的那种危险。可是这种危险实际上并不那么大，因为他们跌过几交之后就终于能学会走路的；然而只要有过一次这类事例，就会使人心惊胆战并且往往吓得完全不敢再去尝试了。
任何一个个人要从几乎已经成为自己天性的那种不成熟状态之中奋斗出来，都是很艰难的。他甚至于已经爱好它了，并且确实暂时还不能运用他自己的理智，因为人们从来都不允许他去做这种尝试。条例和公式这类他那天分的合理运用、或者不如说误用的机械产物，就是对终古长存的不成熟状态的一副脚梏。谁要是抛开它，也就不过是在极狭窄的沟渠上做了一次不可靠的跳跃而己，因为他并不习惯于这类自由的运动。因此就只有很少数的人才能通过自己精神的奋斗而摆脱不成熟的状态，并且从而迈出切实的步伐来。
然而公众要启蒙自己，却是很可能的；只要允许他们自由，这还确实几乎是无可避免的。因为哪怕是在为广大人群所设立的保护者们中间，也总会发见一些有独立思想的人；他们自己在抛却了不成熟状态的羁绊之后，就会传播合理地估计自己的价值以及每个人的本分就在于思想其自身的那种精神。这里面特别值得注意的是：公众本来是被他们套上了这种羁绊的，但当他们的保护者（其本身是不可能有任何启蒙的）中竟有一些人鼓动他们的时候，此后却强迫保护者们自身也处于其中了；种下偏见是那么有害，因为他们终于报复了本来是他们的教唆者或者是他们教唆者的先行者的那些人。因而公众只能是很缓慢地获得启蒙。通过一场革命或许很可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不能实现思想方式的真正改革；而新的偏见也正如旧的一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。
然而，这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。可是我却听到从四面八方都发出这样的叫喊：不许争辩！军官说：不许争辩，只许操练！税吏说：不许争辩，只许纳税。神甫说：不许争辩，只许信仰。（举世只有一位君主说：可以争辩，随便争多少，随便争什么，但是要听话！君主指普鲁士腓德烈大王）处都有对自由的限制。
然则，哪些限制是有碍启蒙的，哪些不是，反而是足以促进它的呢？--我回答说：必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙。私下运用自己的理性往往会被限制得很狭隘，虽则不致因此而特别妨碍启蒙运动的进步。而我所理解的对自己理性的公开运用，则是指任何人作为学者在全部听众面前所能做的那种运用。一个人在其所受任的一定公职岗位或者职务上所能运用的自己的理性，我就称之为私下的运用。
就涉及共同体利益的许多事物而言，则我们必须有一定的机器，共同体的一些成员必须靠它来保持纯粹的消极态度，以便他们由于一种人为的一致性而由政府引向公共的目的，或者至少也是防止破坏这一目的。在这上面确实是不容许有争辩的；而是人们必须服从。但是就该机器的这一部分同时也作为整个共同体的，乃至于作为世界公民社会的成员而论，从而也就是以一个学者的资格通过写作面向严格意义上的公众时，则他是绝对可以争辩的，而不致因此就有损于他作为一个消极的成员所从事的那种事业。因此，一个服役的军官在接受他的上级交下某项命令时，竟抗声争辩这项命令的合目的性或者有用性，那就会非常坏事；他必须服从。但是他作为学者而对军事业务上的错误进行评论并把它提交给公众来作判断时，就不能公开地加以禁止了。公民不能拒绝缴纳规定于他的税额；对所加给他的这类税惹事生非地擅行责难，甚至可以当作诽谤（这可能引起普遍的反抗）而加以惩处。然而这同一个人作为一个学者公开发表自己的见解，抗议这种课税的不适宜与不正当不一样，他的行动并没有违背公民的义务。同样地，一个牧师也有义务按照他所服务的那个教会的教义向他的教义问答班上的学生们和他的会众们作报告，因为他是根据这一条件才被批准的。但是作为一个学者，他却有充分自由、甚至于有责任，把他经过深思熟虑有关那种教义的缺点的全部善意的意见以及关于更好地组织宗教团体和教会团体的建议传达给公众。这里面并没有任何可以给他的良心增添负担的东西。因为他把作为一个教会工作者由于自己职务的关系而讲授的东西，当作是某种他自己并没有自由的权力可以按照自己的心意进行讲授的东西；他是受命根据别人的指示并以别人的名义选行讲述的。他将要说：我们的教会教导这些或那些；这里就是他们所引用的论据。于是，他就从他自己不会以完全的信服而赞同、虽则他很可以使自己负责进行宣讲的那些条文中--因为并非是完全不可能其中也隐藏着真理，而且无论如何至少其中不会发见有任何与内心宗教相违背的东西，--为他的听众引绎出全部的实用价值来。因为如果他相信其中可以发见任何与内心宗教相违背的东西，那么他就不能根据良心而尽自己的职务了，他就必须辞职。一个就任的宣教师之向他的会众运用自己的理性，纯粹是一种私下的运用；因为那往往只是一种家庭式的聚会，不管是多大的聚会；而在这方面他作为一个牧师是并不自由的，而且也不能是自由的，因为他是在传达别人的委托。反之，作为一个学者通过自己的著作而向真正的公众亦即向全世界讲话时，则牧师在公开运用他的理性上便享有无限的自由可以使用他自己的理性，并以他自己本人的名义发言。因为人民（在精神事务上）的保护者而其本身居然也不成熟，那便可以归结为一种荒谬性，一种永世长存的荒谬性了。
然则一种牧师团体、一种教会会议或者一种可敬的教门法院（就象他们在荷兰人中间所自称的那样），是不是有权宣誓他们自己之间对某种不变的教义负有义务，以便对其每一个成员并且由此也就是对全体人民进行永不中辍的监护，甚至于使之永恒化呢?我要说：这是完全不可能的。这样一项向人类永远封锁住了任何进一步启蒙的契约乃是绝对无效的，哪怕它被最高权力、被国会和最庄严的和平条约所确认。一个时代决不能使自己负有义务并从而发誓，要把后来的时代置于一种决没有可能扩大自己的（尤其是十分迫切的）认识、清除错误以及一般地在启蒙中继续进步的状态之中。这会是一种违反人性的犯罪行为，人性本来的天职恰好就在于这种进步；因此后世就完全有权拒绝这种以毫无根据而且是犯罪的方式所采取的规定。
凡是一个民族可以总结为法律的任何东西，其试金石都在于这样一个问题：一个民族是不是可以把这样一种法律加之于其自身?它可能在一个有限的短时期之内就好像是在期待着另一种更好的似的，为的是好实行一种制度，使得每一个公民而尤其是牧师都能有自由以学者的身份公开地，也就是通过著作，对现行组织的缺点发表自己的言论。这种新实行的制度将要一直延续下去，直到对这类事情性质的洞见已经是那么公开地到来并且得到了证实，以致于通过他们联合（即使是并不一致）的呼声而可以向王位提出建议，以便对这一依据他们更好的洞见的概念而结合成另一种已经改变了的宗教组织加以保护，而又不致于妨碍那些仍愿保留在旧组织之中的人们。但是统一成一个固定不变的、没有人能够（哪怕在一个人的整个一生中）公开加以怀疑的宗教体制，从而也就犹如消灭了人类朝着改善前进的整整一个时代那样，并由此给后代造成损害，使得他们毫无收获，--这却是绝对不能容许的。一个人确实可以为了他本人并且也只是在一段时间之内，推迟对自己有义务加以认识的事物的启蒙；然而迳行放弃它，那就无论是对他本人，而更其是对于后代，都可以说是违反而且践踏人类的神圣权利了。
而人民对于他们本身都不能规定的事，一个君主就更加不可以对他的人民规定了；因为他的立法威望全靠他把全体人民的意志结合为他自己的意志。只要他注意使一切真正的或号称的改善都与公民秩序结合在一起，那么此外他就可以把他的臣民发觉对自己灵魂得教所必须做的事情留给他们自己去做；这与他无关，虽则他必须防范任何人以强力妨碍别人根据自己的全部才能去做出这种决定并促进这种得救。如果他干预这种事，要以政府的监督来评判他的臣民借以亮明他们自己的见识的那些作品；以及如他凭自己的最高观点来这样做，而使自己受到"Caesar non estt supra grammaticos"（凯撒并不高于文法学家）的这种责难；那就会有损于他的威严。如果他把自己的最高权力降低到竟至去支持自己国内的一些暴君对他其余的臣民实行精神专制主义的时候，那就更加每况愈下了。
如果现在有人问："我们目前是不是生活在一个启蒙了的时代？"那么回答就是："不是，但确实是在一个启蒙运动的时代"。目前的情形是，要说人类总的说来已经处于，或者是仅仅说已经被置于，一种不需别人引导就能够在宗教的事情上确切地而又很好地使用自己的理智的状态了，则那里面还缺乏许多东西。可是现在领域已经对他们开放了，他们可以自由地在这上面工作了，而且对普遍启蒙的、或者说对摆脱自己所加给自己的不成熟状态的障碍也逐渐地减少了；关于这些我们都有着明确的信号。就这方面考虑，这个时代乃是启蒙的时代，或者说乃是腓德烈的世纪。
一个不以如下说法为与自己不相称的国君：他认为自己的义务就是要在宗教事务方面决不对人们加以任何规定，而是让他们有充分的自由，但他又甚至谢绝宽容这个高傲的名称；这位国君本人就是启蒙了的，并且配得上被天下后世满怀感激之忱尊之为率先使得人类，至少从政权方面而言，脱离了不成熟状态，并使每个人在任何有关良心的事务上都能自由地运用自身所固有的理性。在他的治下，可敬的牧师们可以以学者的身份自由地并且公开地把自己在这里或那里偏离了既定教义的各种判断和见解都提供给全世界来检验，而又无损于自己的职责：至于另外那些不受任何职责约束的人，那就更加是如此了。这种自由精神也要向外扩展，甚至于扩展到必然会和误解了其自身的那种政权这一外部阻碍发生冲突的地步。因为它对这种政权树立了一个范例，即自由并不是一点也不关怀公共的安宁和共同体的团结一致的。只有当人们不再有意地想方设法要把人类保持在野蛮状态的时候，人类才会由于自己的努力而使自己从其中慢慢地走出。
我把启蒙运动的重点，亦即人类摆脱他们所加之于其自身的不成熟状态，主要是放在宗教事务方面，因为我们的统治者在艺术和科学方面并没有向他们的臣民尽监护之责的兴趣；何况这一不成熟状态既是一切之中最有害的而又是最可耻的一种。但是，一个庇护艺术与科学的国家首领，他的思想方式就要更进一步了，他洞察到：即使是在他的立法方面，容许他的臣民公开运用他们自身的理性，公开向世上提出他们对于更好地编撰法律、甚至于是直言无讳地批评现行法律的各种见解，那也不会有危险的。在这方面，我们有着一个光辉的典范，我们所尊敬的这位君主（指普鲁士腓德烈大王）就是没有别的君主能够超越的。
但是只有那位其本身是启蒙了的、不怕幽灵的而同时手中又掌握着训练精良的大量军队可以保障公共安宁的君主，才能够说出一个自由国家所不敢说的这种话：可以争辩，随便争多少，随便争什么；但是必须听话。这就标志着人间事务的一种可惊异的、不能意料的进程；正犹如当我们对它从整体上加以观察时，其中就几乎一切都是悖论那样。程度更大的公民自由仿佛是有利于人民精神的自由似的，然而它却设下了不可逾越的限度；反之，程度较小的公民自由却为每个人发挥自己的才能开辟了余地。因为当大自然在这种坚硬的外壳之下打开了为她所极为精心照料着的幼芽时，也就是要求思想自由的倾向与任务时，它也就要逐步地反作用于人民的心灵面貌（从而他们慢慢地就能掌握自由）；并且终于还会反作用于政权原则，使之发见按照人的尊严--人并不仅仅是机器而已--去看待人，也是有利于政权本身的。
1784年9月30日，于普鲁士哥尼斯堡
顺便说一句，这两年，我终于理解了什么叫野蛮。
—————————
[德] 康德
启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapere a ude! 要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。
懒惰和怯懦乃是何以有如此大量的人，当大自然早己把他们从外界的引导之下释放出来以后（naturaliter maiorennes）时，却仍然愿意终身处于不成熟状态之中，以及别人何以那么轻而易举地就俨然以他们的保护人自居的原因所在。处于不成熟状态是那么安逸。如果我有一部书能替我有理解，有一位牧师能替我有良心，有一位医生能替我规定食谱，等等；那么我自己就用不着操心了。只要能对我合算，我就无需去思想：自有别人会替我去做这类伤脑筋的事。
绝大部分人（其中包括全部的女性）都把步入成熟状态认为除了是非常之艰辛而外并且还是非常之危险的；这一点老早就被每一个一片好心在从事监护他们的保护人关注到了。保护人首先是使他们的牲口愚蠢，并且小心提防着这些温驯的畜牲不要竟敢冒险从锁着他们的摇车里面迈出一步；然后就向他们指出他们企图单独行走时会威胁他们的那种危险。可是这种危险实际上并不那么大，因为他们跌过几交之后就终于能学会走路的；然而只要有过一次这类事例，就会使人心惊胆战并且往往吓得完全不敢再去尝试了。
任何一个个人要从几乎已经成为自己天性的那种不成熟状态之中奋斗出来，都是很艰难的。他甚至于已经爱好它了，并且确实暂时还不能运用他自己的理智，因为人们从来都不允许他去做这种尝试。条例和公式这类他那天分的合理运用、或者不如说误用的机械产物，就是对终古长存的不成熟状态的一副脚梏。谁要是抛开它，也就不过是在极狭窄的沟渠上做了一次不可靠的跳跃而己，因为他并不习惯于这类自由的运动。因此就只有很少数的人才能通过自己精神的奋斗而摆脱不成熟的状态，并且从而迈出切实的步伐来。
然而公众要启蒙自己，却是很可能的；只要允许他们自由，这还确实几乎是无可避免的。因为哪怕是在为广大人群所设立的保护者们中间，也总会发见一些有独立思想的人；他们自己在抛却了不成熟状态的羁绊之后，就会传播合理地估计自己的价值以及每个人的本分就在于思想其自身的那种精神。这里面特别值得注意的是：公众本来是被他们套上了这种羁绊的，但当他们的保护者（其本身是不可能有任何启蒙的）中竟有一些人鼓动他们的时候，此后却强迫保护者们自身也处于其中了；种下偏见是那么有害，因为他们终于报复了本来是他们的教唆者或者是他们教唆者的先行者的那些人。因而公众只能是很缓慢地获得启蒙。通过一场革命或许很可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不能实现思想方式的真正改革；而新的偏见也正如旧的一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。
然而，这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。可是我却听到从四面八方都发出这样的叫喊：不许争辩！军官说：不许争辩，只许操练！税吏说：不许争辩，只许纳税。神甫说：不许争辩，只许信仰。（举世只有一位君主说：可以争辩，随便争多少，随便争什么，但是要听话！君主指普鲁士腓德烈大王）处都有对自由的限制。
然则，哪些限制是有碍启蒙的，哪些不是，反而是足以促进它的呢？--我回答说：必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙。私下运用自己的理性往往会被限制得很狭隘，虽则不致因此而特别妨碍启蒙运动的进步。而我所理解的对自己理性的公开运用，则是指任何人作为学者在全部听众面前所能做的那种运用。一个人在其所受任的一定公职岗位或者职务上所能运用的自己的理性，我就称之为私下的运用。
就涉及共同体利益的许多事物而言，则我们必须有一定的机器，共同体的一些成员必须靠它来保持纯粹的消极态度，以便他们由于一种人为的一致性而由政府引向公共的目的，或者至少也是防止破坏这一目的。在这上面确实是不容许有争辩的；而是人们必须服从。但是就该机器的这一部分同时也作为整个共同体的，乃至于作为世界公民社会的成员而论，从而也就是以一个学者的资格通过写作面向严格意义上的公众时，则他是绝对可以争辩的，而不致因此就有损于他作为一个消极的成员所从事的那种事业。因此，一个服役的军官在接受他的上级交下某项命令时，竟抗声争辩这项命令的合目的性或者有用性，那就会非常坏事；他必须服从。但是他作为学者而对军事业务上的错误进行评论并把它提交给公众来作判断时，就不能公开地加以禁止了。公民不能拒绝缴纳规定于他的税额；对所加给他的这类税惹事生非地擅行责难，甚至可以当作诽谤（这可能引起普遍的反抗）而加以惩处。然而这同一个人作为一个学者公开发表自己的见解，抗议这种课税的不适宜与不正当不一样，他的行动并没有违背公民的义务。同样地，一个牧师也有义务按照他所服务的那个教会的教义向他的教义问答班上的学生们和他的会众们作报告，因为他是根据这一条件才被批准的。但是作为一个学者，他却有充分自由、甚至于有责任，把他经过深思熟虑有关那种教义的缺点的全部善意的意见以及关于更好地组织宗教团体和教会团体的建议传达给公众。这里面并没有任何可以给他的良心增添负担的东西。因为他把作为一个教会工作者由于自己职务的关系而讲授的东西，当作是某种他自己并没有自由的权力可以按照自己的心意进行讲授的东西；他是受命根据别人的指示并以别人的名义选行讲述的。他将要说：我们的教会教导这些或那些；这里就是他们所引用的论据。于是，他就从他自己不会以完全的信服而赞同、虽则他很可以使自己负责进行宣讲的那些条文中--因为并非是完全不可能其中也隐藏着真理，而且无论如何至少其中不会发见有任何与内心宗教相违背的东西，--为他的听众引绎出全部的实用价值来。因为如果他相信其中可以发见任何与内心宗教相违背的东西，那么他就不能根据良心而尽自己的职务了，他就必须辞职。一个就任的宣教师之向他的会众运用自己的理性，纯粹是一种私下的运用；因为那往往只是一种家庭式的聚会，不管是多大的聚会；而在这方面他作为一个牧师是并不自由的，而且也不能是自由的，因为他是在传达别人的委托。反之，作为一个学者通过自己的著作而向真正的公众亦即向全世界讲话时，则牧师在公开运用他的理性上便享有无限的自由可以使用他自己的理性，并以他自己本人的名义发言。因为人民（在精神事务上）的保护者而其本身居然也不成熟，那便可以归结为一种荒谬性，一种永世长存的荒谬性了。
然则一种牧师团体、一种教会会议或者一种可敬的教门法院（就象他们在荷兰人中间所自称的那样），是不是有权宣誓他们自己之间对某种不变的教义负有义务，以便对其每一个成员并且由此也就是对全体人民进行永不中辍的监护，甚至于使之永恒化呢?我要说：这是完全不可能的。这样一项向人类永远封锁住了任何进一步启蒙的契约乃是绝对无效的，哪怕它被最高权力、被国会和最庄严的和平条约所确认。一个时代决不能使自己负有义务并从而发誓，要把后来的时代置于一种决没有可能扩大自己的（尤其是十分迫切的）认识、清除错误以及一般地在启蒙中继续进步的状态之中。这会是一种违反人性的犯罪行为，人性本来的天职恰好就在于这种进步；因此后世就完全有权拒绝这种以毫无根据而且是犯罪的方式所采取的规定。
凡是一个民族可以总结为法律的任何东西，其试金石都在于这样一个问题：一个民族是不是可以把这样一种法律加之于其自身?它可能在一个有限的短时期之内就好像是在期待着另一种更好的似的，为的是好实行一种制度，使得每一个公民而尤其是牧师都能有自由以学者的身份公开地，也就是通过著作，对现行组织的缺点发表自己的言论。这种新实行的制度将要一直延续下去，直到对这类事情性质的洞见已经是那么公开地到来并且得到了证实，以致于通过他们联合（即使是并不一致）的呼声而可以向王位提出建议，以便对这一依据他们更好的洞见的概念而结合成另一种已经改变了的宗教组织加以保护，而又不致于妨碍那些仍愿保留在旧组织之中的人们。但是统一成一个固定不变的、没有人能够（哪怕在一个人的整个一生中）公开加以怀疑的宗教体制，从而也就犹如消灭了人类朝着改善前进的整整一个时代那样，并由此给后代造成损害，使得他们毫无收获，--这却是绝对不能容许的。一个人确实可以为了他本人并且也只是在一段时间之内，推迟对自己有义务加以认识的事物的启蒙；然而迳行放弃它，那就无论是对他本人，而更其是对于后代，都可以说是违反而且践踏人类的神圣权利了。
而人民对于他们本身都不能规定的事，一个君主就更加不可以对他的人民规定了；因为他的立法威望全靠他把全体人民的意志结合为他自己的意志。只要他注意使一切真正的或号称的改善都与公民秩序结合在一起，那么此外他就可以把他的臣民发觉对自己灵魂得教所必须做的事情留给他们自己去做；这与他无关，虽则他必须防范任何人以强力妨碍别人根据自己的全部才能去做出这种决定并促进这种得救。如果他干预这种事，要以政府的监督来评判他的臣民借以亮明他们自己的见识的那些作品；以及如他凭自己的最高观点来这样做，而使自己受到"Caesar non estt supra grammaticos"（凯撒并不高于文法学家）的这种责难；那就会有损于他的威严。如果他把自己的最高权力降低到竟至去支持自己国内的一些暴君对他其余的臣民实行精神专制主义的时候，那就更加每况愈下了。
如果现在有人问："我们目前是不是生活在一个启蒙了的时代？"那么回答就是："不是，但确实是在一个启蒙运动的时代"。目前的情形是，要说人类总的说来已经处于，或者是仅仅说已经被置于，一种不需别人引导就能够在宗教的事情上确切地而又很好地使用自己的理智的状态了，则那里面还缺乏许多东西。可是现在领域已经对他们开放了，他们可以自由地在这上面工作了，而且对普遍启蒙的、或者说对摆脱自己所加给自己的不成熟状态的障碍也逐渐地减少了；关于这些我们都有着明确的信号。就这方面考虑，这个时代乃是启蒙的时代，或者说乃是腓德烈的世纪。
一个不以如下说法为与自己不相称的国君：他认为自己的义务就是要在宗教事务方面决不对人们加以任何规定，而是让他们有充分的自由，但他又甚至谢绝宽容这个高傲的名称；这位国君本人就是启蒙了的，并且配得上被天下后世满怀感激之忱尊之为率先使得人类，至少从政权方面而言，脱离了不成熟状态，并使每个人在任何有关良心的事务上都能自由地运用自身所固有的理性。在他的治下，可敬的牧师们可以以学者的身份自由地并且公开地把自己在这里或那里偏离了既定教义的各种判断和见解都提供给全世界来检验，而又无损于自己的职责：至于另外那些不受任何职责约束的人，那就更加是如此了。这种自由精神也要向外扩展，甚至于扩展到必然会和误解了其自身的那种政权这一外部阻碍发生冲突的地步。因为它对这种政权树立了一个范例，即自由并不是一点也不关怀公共的安宁和共同体的团结一致的。只有当人们不再有意地想方设法要把人类保持在野蛮状态的时候，人类才会由于自己的努力而使自己从其中慢慢地走出。
我把启蒙运动的重点，亦即人类摆脱他们所加之于其自身的不成熟状态，主要是放在宗教事务方面，因为我们的统治者在艺术和科学方面并没有向他们的臣民尽监护之责的兴趣；何况这一不成熟状态既是一切之中最有害的而又是最可耻的一种。但是，一个庇护艺术与科学的国家首领，他的思想方式就要更进一步了，他洞察到：即使是在他的立法方面，容许他的臣民公开运用他们自身的理性，公开向世上提出他们对于更好地编撰法律、甚至于是直言无讳地批评现行法律的各种见解，那也不会有危险的。在这方面，我们有着一个光辉的典范，我们所尊敬的这位君主（指普鲁士腓德烈大王）就是没有别的君主能够超越的。
但是只有那位其本身是启蒙了的、不怕幽灵的而同时手中又掌握着训练精良的大量军队可以保障公共安宁的君主，才能够说出一个自由国家所不敢说的这种话：可以争辩，随便争多少，随便争什么；但是必须听话。这就标志着人间事务的一种可惊异的、不能意料的进程；正犹如当我们对它从整体上加以观察时，其中就几乎一切都是悖论那样。程度更大的公民自由仿佛是有利于人民精神的自由似的，然而它却设下了不可逾越的限度；反之，程度较小的公民自由却为每个人发挥自己的才能开辟了余地。因为当大自然在这种坚硬的外壳之下打开了为她所极为精心照料着的幼芽时，也就是要求思想自由的倾向与任务时，它也就要逐步地反作用于人民的心灵面貌（从而他们慢慢地就能掌握自由）；并且终于还会反作用于政权原则，使之发见按照人的尊严--人并不仅仅是机器而已--去看待人，也是有利于政权本身的。
1784年9月30日，于普鲁士哥尼斯堡
朗朗乾坤
丁香玫瑰丁香玫瑰美不美？
沉淀摇匀沉淀摇匀你丫累不累！
今天独立日，你丫好好想想，你丫日日夜夜晃，你丫撼动的是谁的江山根基？！
小提示：我人在美国，麻省，小镇上的一个老房子里。
你丫真他妈以为自己是宇宙的中心？
虚妄啊！
难欺我法眼清明，咿呀咿呀哟。
沉淀摇匀沉淀摇匀你丫累不累！
今天独立日，你丫好好想想，你丫日日夜夜晃，你丫撼动的是谁的江山根基？！
小提示：我人在美国，麻省，小镇上的一个老房子里。
你丫真他妈以为自己是宇宙的中心？
虚妄啊！
难欺我法眼清明，咿呀咿呀哟。
概念的内涵外延与抽象派艺术
一个概念，是存在内涵和外延的。
我以前说过，“一代人老了，resign（退休）了，就该说：'好吧，孩子们，你们把我们留下的sign（痕迹和暗示）都重新design（设计）了吧。’”
这是我玩的英文语言艺术。但其中自有真味。
生命因此奔腾向前。
概念是抽象化了的思维结晶，一个人如何把一个概念弄活，得靠自身的天赋和阅历去填充它，让它有血有肉活色生香。
抽象派艺术的特点是从众多事物之中抽提出共同点，再加以综合表现。外人贸贸然去欣赏抽象派艺术是不得其法的——你无法进入艺术家的大脑对思维背景和过程探个究竟。但你可以用自己的方式解读，赋予它新的意义。
人类几千年历史发展至今，本质的概念并没有改变多少。我们该做的，就是把抽象-丰富的交汇激荡用个出神入化。
我以前说过，“一代人老了，resign（退休）了，就该说：'好吧，孩子们，你们把我们留下的sign（痕迹和暗示）都重新design（设计）了吧。’”
这是我玩的英文语言艺术。但其中自有真味。
生命因此奔腾向前。
概念是抽象化了的思维结晶，一个人如何把一个概念弄活，得靠自身的天赋和阅历去填充它，让它有血有肉活色生香。抽象派艺术的特点是从众多事物之中抽提出共同点，再加以综合表现。外人贸贸然去欣赏抽象派艺术是不得其法的——你无法进入艺术家的大脑对思维背景和过程探个究竟。但你可以用自己的方式解读，赋予它新的意义。
人类几千年历史发展至今，本质的概念并没有改变多少。我们该做的，就是把抽象-丰富的交汇激荡用个出神入化。
群体的力量
1，
如果你身处一个群体之外，你就有被天敌猎获的危险。这是动物都生而知之的道理。
用人类眼光看，这就是中庸至道。
人类群体的智力是一个正态分布图，两端的则是白痴和天才。白痴和天才亘古即有，能否幸存则符合生命科学中的遗传漂变原理。
2，
如果你身处一个群体之中，你就有天时地利人和，改变群体。
萤火虫群体按一个节奏发光，但当群体中有一个率先改变频率时，整个群体先有一阵混乱，接着就被率先者同化了。
用人类眼光看，这就是圣贤精英的作用。
综上所述，1可以解释为“绝世而独立”的危险，2则可以解释为“敢为风气之先”的气魄。
人说世事洞明皆学问，我只要结合使用这两点，平安度过余生就成为可能了。
如果你身处一个群体之外，你就有被天敌猎获的危险。这是动物都生而知之的道理。
用人类眼光看，这就是中庸至道。
人类群体的智力是一个正态分布图，两端的则是白痴和天才。白痴和天才亘古即有，能否幸存则符合生命科学中的遗传漂变原理。
2，
如果你身处一个群体之中，你就有天时地利人和，改变群体。
萤火虫群体按一个节奏发光，但当群体中有一个率先改变频率时，整个群体先有一阵混乱，接着就被率先者同化了。
用人类眼光看，这就是圣贤精英的作用。
综上所述，1可以解释为“绝世而独立”的危险，2则可以解释为“敢为风气之先”的气魄。
人说世事洞明皆学问，我只要结合使用这两点，平安度过余生就成为可能了。
一点过去，一点未来
彼时的闲言碎语，经过时光冲刷，就变成我的金科玉律。
发表者 juliett 位置在： Thursday, January 29, 2009
《散，散，散个花》
上帝说，要有光
人类自从钻木取火乃至发明电以来，就越位上帝而产生了光。所以科技对宗教的威胁是显而易见的，但“过度的创造欲就是成神欲”，科技变成欺压、蒙蔽乃至奴役他人手段的可能也是存在的。
移花接木
在一篇评论奥巴马新政府对华经济政策的文章中，谈着谈着忽然接上了一段是否支持未成年人上网的讨论。我起初一愕，旋即明白过来，大叹其妙。
发表者 juliett 位置在： Thursday, January 29, 2009
《散，散，散个花》
上帝说，要有光
人类自从钻木取火乃至发明电以来，就越位上帝而产生了光。所以科技对宗教的威胁是显而易见的，但“过度的创造欲就是成神欲”，科技变成欺压、蒙蔽乃至奴役他人手段的可能也是存在的。
移花接木
在一篇评论奥巴马新政府对华经济政策的文章中，谈着谈着忽然接上了一段是否支持未成年人上网的讨论。我起初一愕，旋即明白过来，大叹其妙。
Saturday, July 03, 2010
老娘高贵的理性
如残雪所说的：“血腥的杀戮首先要从自己开始，也就是撕心裂肺地将自己劈成两半：一半属于鬼魂，一半仍然徘徊在人间。也许这种分裂才是更高阶段的性格的统一；满怀英雄主义的理想的王子直到最后也没有真的发疯，而是保持着强健清醒的理智，将自己的事业在极端中推向高峰，从而完成了灵魂的塑造。”
“知道他的本性一旦被刺激放开，就会接连作恶，他也知道作恶之后深层的意识会燃起火焰，这火焰会烧掉他的旧我，使他一轮又一轮地脱胎换骨。……欲望的火焰就是理性的火焰”（《欲望的火焰》）
“那从未作过恶的正人君子，必定是生命力萎缩的、苍白的、病态的人，这样的人既不对认识感兴趣，也没有能力获得自我意识”
于是，从浮士德的精神立场看来，那作恶多端但精力充沛的恶魔梅菲斯特竟是与上帝之爱相通的了：“梅菲斯特这个恶灵，因为他对生命的热爱，从头至尾都保持住了自己那高贵的理性，最终读者会恍然大悟：原来魔鬼的本性就是爱”（《两极转换的魔术》）。
歌德在剧末借天使之口唱道：“如有强大的精神力／把各种元素／在体内凑在一起／没有天使／能够拆开／这合二而一的双重体 / 只有永恒的爱 / 才能使二者分离”（转引自《升华》）。魔鬼使上帝所创造的精神和物质的统一体分裂为二，使二者陷入互相撕裂、互相追求而不得的痛苦之中，但这一切实际上正是上帝安排的。“身处地狱中的人梦想的是天堂，所以上帝就给了人一种希望，让人通过爱从自己的肉体分离出灵魂，让这灵魂超升。……
人似乎只能住在地狱里。然而当一个有信念的人在地狱中挣扎之际，他却逼真地看到了天堂的微光在他上方闪烁，而他的体内，的确有某种东西正冉冉上升与上方的光芒汇合！这是上帝为他安排的生活方式，他内心充满了感激”（《升华》）。
“知道他的本性一旦被刺激放开，就会接连作恶，他也知道作恶之后深层的意识会燃起火焰，这火焰会烧掉他的旧我，使他一轮又一轮地脱胎换骨。……欲望的火焰就是理性的火焰”（《欲望的火焰》）
“那从未作过恶的正人君子，必定是生命力萎缩的、苍白的、病态的人，这样的人既不对认识感兴趣，也没有能力获得自我意识”
于是，从浮士德的精神立场看来，那作恶多端但精力充沛的恶魔梅菲斯特竟是与上帝之爱相通的了：“梅菲斯特这个恶灵，因为他对生命的热爱，从头至尾都保持住了自己那高贵的理性，最终读者会恍然大悟：原来魔鬼的本性就是爱”（《两极转换的魔术》）。
歌德在剧末借天使之口唱道：“如有强大的精神力／把各种元素／在体内凑在一起／没有天使／能够拆开／这合二而一的双重体 / 只有永恒的爱 / 才能使二者分离”（转引自《升华》）。魔鬼使上帝所创造的精神和物质的统一体分裂为二，使二者陷入互相撕裂、互相追求而不得的痛苦之中，但这一切实际上正是上帝安排的。“身处地狱中的人梦想的是天堂，所以上帝就给了人一种希望，让人通过爱从自己的肉体分离出灵魂，让这灵魂超升。……
人似乎只能住在地狱里。然而当一个有信念的人在地狱中挣扎之际，他却逼真地看到了天堂的微光在他上方闪烁，而他的体内，的确有某种东西正冉冉上升与上方的光芒汇合！这是上帝为他安排的生活方式，他内心充满了感激”（《升华》）。
你知道，我这一次不会退缩！
请傻逼们看看中国电影《秋菊打官司》。
我有一支笔，横扫千军，也直指内心。
《大皮鞋与爱情》：
我有一支枪，扛在肩膀上。
子弹上了膛，刺刀闪寒光。
穿上大皮鞋，寻找那个爱情。
告诉自己，不要太慌张。
出发之前，看清自己模样。
站在镜子面前，越想越荒唐。
我有一支枪，扛在肩膀上。
子弹上了膛，刺刀闪寒光。
我有一支笔，横扫千军，也直指内心。
《大皮鞋与爱情》：
我有一支枪，扛在肩膀上。
子弹上了膛，刺刀闪寒光。
穿上大皮鞋，寻找那个爱情。
告诉自己，不要太慌张。
出发之前，看清自己模样。
站在镜子面前，越想越荒唐。
我有一支枪，扛在肩膀上。
子弹上了膛，刺刀闪寒光。
You are not gifted
最聪明的爱因斯坦，大脑被傻逼们解剖研究了，傻逼们因此和爱因斯坦同样聪明了吗？
傻逼们，you are not gifted.（你们没有天赋）。
傻逼们还知道自己站在巨人的肩膀上。接下来，是不是该谋害巨人、利用人海战术控制巨人、把巨人的一切窃为己有呢？
傻逼们说："Please understand, we have to get rid of you."（请理解，我们必须除掉你。）
我的回答是："Excuse me, I want to take my life back."（不好意思，我要把我的生命、生活拿回来。）
傻逼们，you are not gifted.（你们没有天赋）。
傻逼们还知道自己站在巨人的肩膀上。接下来，是不是该谋害巨人、利用人海战术控制巨人、把巨人的一切窃为己有呢？
傻逼们说："Please understand, we have to get rid of you."（请理解，我们必须除掉你。）
我的回答是："Excuse me, I want to take my life back."（不好意思，我要把我的生命、生活拿回来。）
以史为鉴：波士顿犹太人大屠杀
波士顿犹太人大屠杀纪念碑由六个玻璃空心塔组成，塔壁上刻有集中营囚徒代号和幸存者的语录。一九九三年四月十八日（大屠杀纪念日 Yom HaShoah）在纪念碑下埋入永久封箱，内中保存由新英格兰地区民众提供大屠杀中的死者名单。
纪念碑旁的铭文上刻有马丁·尼莫拉牧师的著名文字：
他们先是来抓共产党，我没有说话，因为我不是共产党。
他们接着来抓犹太人，我没有说话，因为我不是犹太人。
他们又来抓工会会员，我没有说话，因为我不是工会会员。
他们再来抓天主教徒，我没有说话，因为我是新教教徒。
他们最后来抓我，这时已经没有人替我说话了。
Juliett：波士顿大屠杀死了5个人。5条人命。
纪念碑旁的铭文上刻有马丁·尼莫拉牧师的著名文字：
他们先是来抓共产党，我没有说话，因为我不是共产党。
他们接着来抓犹太人，我没有说话，因为我不是犹太人。
他们又来抓工会会员，我没有说话，因为我不是工会会员。
他们再来抓天主教徒，我没有说话，因为我是新教教徒。
他们最后来抓我，这时已经没有人替我说话了。
Juliett：波士顿大屠杀死了5个人。5条人命。
是错永不对
Saturday, January 02, 2010
《科学是文化》
我的问题演变成了存疑过度。有“一朝被蛇咬，十年怕井绳” 之嫌。
需要双方都退一步才能生存。
我的目标是返回标准化生活；他们的目标应该是开诚布公招募志愿者而不是在人们不知情（甚至在睡梦中）的情形下拿人做实验。
都说“科学是文化”，在新的一年里，很多事情需得调整，才能让幸福成为可能。
“In it and end it”？我没这么乐观，只要他们发现我还有利用价值，游戏本质就不会变；我只能坚守“不同流合污”的原则，能否明哲保身就看福分了。
或许他们会说，“以你的知识和经验，你该知道，一切都是变动不居的，这是一个危险的世界。”然而，我还是渴望安居乐业的传统生活。让那些追求刺激的家伙去多维空间吧，去星际争霸吧！条件只有一个，不要强求我所有的。我是独立于他们之外的，更不是他们的私有财产。
Over.
《科学是文化》
我的问题演变成了存疑过度。有“一朝被蛇咬，十年怕井绳” 之嫌。
需要双方都退一步才能生存。
我的目标是返回标准化生活；他们的目标应该是开诚布公招募志愿者而不是在人们不知情（甚至在睡梦中）的情形下拿人做实验。
都说“科学是文化”，在新的一年里，很多事情需得调整，才能让幸福成为可能。
“In it and end it”？我没这么乐观，只要他们发现我还有利用价值，游戏本质就不会变；我只能坚守“不同流合污”的原则，能否明哲保身就看福分了。
或许他们会说，“以你的知识和经验，你该知道，一切都是变动不居的，这是一个危险的世界。”然而，我还是渴望安居乐业的传统生活。让那些追求刺激的家伙去多维空间吧，去星际争霸吧！条件只有一个，不要强求我所有的。我是独立于他们之外的，更不是他们的私有财产。
Over.
Friday, July 02, 2010
要为真理而斗争
我父亲说：
“物理物理，物之哲理。”
“你我都只是这个世界上暂时的物质组合。”
我的见解是：物理学家不喜欢巧合；纷繁芜杂的现象中必有普遍规律，只是人类目前还没有找到。
中国人喜欢说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
再有一段名言：“诗人和物理学家在精神上是一脉相承的；真理和爱，两手都要硬！”
还有一个灵魂锻造技术（佛家）谈到：“让你内在的斗士打赢这场战争！”
“物理物理，物之哲理。”
“你我都只是这个世界上暂时的物质组合。”
我的见解是：物理学家不喜欢巧合；纷繁芜杂的现象中必有普遍规律，只是人类目前还没有找到。
中国人喜欢说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
再有一段名言：“诗人和物理学家在精神上是一脉相承的；真理和爱，两手都要硬！”
还有一个灵魂锻造技术（佛家）谈到：“让你内在的斗士打赢这场战争！”
再回首
片段一，
嘿，我是无意之中流露出了睿智了喏，倒是被你这么一推敲显得有点有意的赖皮相了。//smile
你 的文章题目本身就是一个动态的状态。站在废墟和虚构的边缘。我始终觉得，人的神经接受刺激并能作出发应是有一个阈值的。阈值两端，刺激太小了，神经冲动 传达不到一定的肌肉组织啊什么的，但这种刺激并不一定不留痕迹，而是会有累积效应的；刺激太大了呢，神经又容易被shock掉，同样也不一定能观察到即时 的动作发应。这两端的，往往会是容易成为废墟的部分而被事后追加意义的。甚至被以虚构的手法重新编辑从而成为被抚平的块垒或者被从短期记忆成为长期记忆。 从这一点来说，我更明白你写这一系列文章的真正目的。
如果你是对这些事情抱有了豁达或者释放的态度，在我看来，索性席地而坐，是一种无意之中流露出的接近事物本质的睿智。如果你是对这些事情抱有了铭记抑或整顿的态度，在我看来，假装小和尚入定，就是一种有意的赖皮了。
片段二，
可 见有一次一篇文章里面说得好啊，北大人最擅长的一件事就是跟同专业的人侃天下大事，跟玩天下大事的人侃专业...于是人人奇才个个好汉。我不过是把我印 象中读研期间的寿天德先生（跟他跳过舞，喜欢这位风度翩翩的一头银丝的老先生（我发现我最近喜欢说喜欢，难怪上次suling笑曰：哈哈，你太多情了）） 教的神经生物学这门课在我脑中留下的部分搬弄了一点出来，果然有效。可见我这个复旦人也会这么着了。世界大同了。Bingo!
其实我当 时是明白你的两端是指时间的两端的意思的，否则也不会一下子就联想到余华那篇文章。其实我看到你老是形而上形而下之后，我本来想把你是在超我、自 我之间做个谈判而把本我搬出来作为盾牌酱紫的手法说出来的。但后来一转念，觉得单凭时间的界限来划分废墟或虚构显然是不对头的。真正成为废墟的是那种（此处插入说明，废墟等同于垃圾的意思。）日常生活 中熟及而流地顺利溜走的部分，既不留下痕迹也不留下隐患的部分。即如今人们日日口中所讲的“平淡，自然”。大多数人过着的正常生活部分。亦即我上次回文中 所指的阈值之内引起正常条件反射和非条件反射部分。蓄势已发的部分。此处我要再搬弄一点进化方面的知识。（我经常性地喜欢乱套用理论。汗。）
在 人类群体的进化中，真正作出贡献的有效人群因为奠基者效应而小得可怜。世界如此庞大的几十亿人潮人海中，有效人群的估计数是一万。另外绝大绝大多数成为了进化中的旁观者，只是承担着基因搬运工这样一个简单的任务。所以，假如以这个观点来观察我们自己的生活，就会发现，真正使我们区别于其他个体的决定性部 分少得可怜。废墟大得可怕，而虚构就因此重要得可怕。虚构的重要性甚至直接影响了生命的丰度。当然，这是你所说的理论高度的丰度，不是指他/她作为自然人 的存在价值抑或意义。否则我会沦为新型希特勒而被批斗被唾弃的。
另外交代一下，你表簌簌发抖。我对这些能够看出来，只有两个可能：1，我很博学，作为刽子手或者郎中的角色在观察你。2，我很有发言权，因为我自己常常这么干。纯粹是一条胡同中的巧遇。
嘿，我是无意之中流露出了睿智了喏，倒是被你这么一推敲显得有点有意的赖皮相了。//smile
你 的文章题目本身就是一个动态的状态。站在废墟和虚构的边缘。我始终觉得，人的神经接受刺激并能作出发应是有一个阈值的。阈值两端，刺激太小了，神经冲动 传达不到一定的肌肉组织啊什么的，但这种刺激并不一定不留痕迹，而是会有累积效应的；刺激太大了呢，神经又容易被shock掉，同样也不一定能观察到即时 的动作发应。这两端的，往往会是容易成为废墟的部分而被事后追加意义的。甚至被以虚构的手法重新编辑从而成为被抚平的块垒或者被从短期记忆成为长期记忆。 从这一点来说，我更明白你写这一系列文章的真正目的。
如果你是对这些事情抱有了豁达或者释放的态度，在我看来，索性席地而坐，是一种无意之中流露出的接近事物本质的睿智。如果你是对这些事情抱有了铭记抑或整顿的态度，在我看来，假装小和尚入定，就是一种有意的赖皮了。
片段二，
可 见有一次一篇文章里面说得好啊，北大人最擅长的一件事就是跟同专业的人侃天下大事，跟玩天下大事的人侃专业...于是人人奇才个个好汉。我不过是把我印 象中读研期间的寿天德先生（跟他跳过舞，喜欢这位风度翩翩的一头银丝的老先生（我发现我最近喜欢说喜欢，难怪上次suling笑曰：哈哈，你太多情了）） 教的神经生物学这门课在我脑中留下的部分搬弄了一点出来，果然有效。可见我这个复旦人也会这么着了。世界大同了。Bingo!
其实我当 时是明白你的两端是指时间的两端的意思的，否则也不会一下子就联想到余华那篇文章。其实我看到你老是形而上形而下之后，我本来想把你是在超我、自 我之间做个谈判而把本我搬出来作为盾牌酱紫的手法说出来的。但后来一转念，觉得单凭时间的界限来划分废墟或虚构显然是不对头的。真正成为废墟的是那种（此处插入说明，废墟等同于垃圾的意思。）日常生活 中熟及而流地顺利溜走的部分，既不留下痕迹也不留下隐患的部分。即如今人们日日口中所讲的“平淡，自然”。大多数人过着的正常生活部分。亦即我上次回文中 所指的阈值之内引起正常条件反射和非条件反射部分。蓄势已发的部分。此处我要再搬弄一点进化方面的知识。（我经常性地喜欢乱套用理论。汗。）
在 人类群体的进化中，真正作出贡献的有效人群因为奠基者效应而小得可怜。世界如此庞大的几十亿人潮人海中，有效人群的估计数是一万。另外绝大绝大多数成为了进化中的旁观者，只是承担着基因搬运工这样一个简单的任务。所以，假如以这个观点来观察我们自己的生活，就会发现，真正使我们区别于其他个体的决定性部 分少得可怜。废墟大得可怕，而虚构就因此重要得可怕。虚构的重要性甚至直接影响了生命的丰度。当然，这是你所说的理论高度的丰度，不是指他/她作为自然人 的存在价值抑或意义。否则我会沦为新型希特勒而被批斗被唾弃的。
另外交代一下，你表簌簌发抖。我对这些能够看出来，只有两个可能：1，我很博学，作为刽子手或者郎中的角色在观察你。2，我很有发言权，因为我自己常常这么干。纯粹是一条胡同中的巧遇。
编派佛家的不是
佛偈云：“千江有水千江月，万里无云万里天。”
前一句，我击节赞叹。千江有水千江月，贫贱富贵都一般。
但后一句呢，我就要用现代科学知识来编派它的不是了。云，水循环的形式，水，生命之源。如果万里无云，则万物寂灭，终究不是天理循环之道啊。
佛家又说，“万恶淫为首。”这个，我又有微辞了。
淫，生殖繁衍本能所驱，与好的美的合伙留下后代是生命演进的原动力啊。
另外，我有个人小经验：
我的二叔阴历四月初九生日，我在哈佛医学院眼耳研究所实验室里就看到天花板上有一个纸箱，赫然“409”。
我想，大概是我幼时顽劣，于佛理上有大错，我二叔远程遥控，让我吃点苦头，才知晓缘份难得，生活美好。
而409呢，是佛罗里达的一个电话区号，st.cloud and eastern center（圣徒云和东方中心）。
它与人类飞上太空的梦想和挫折有关。
哎，佛家也有佛家的规矩，讲究因果报应，正所谓“天网恢恢，疏而不漏”，又所谓“老天爷只合一半的人缘。”
佛家理论毕竟是几千年前的学派，也该与时俱进才对。
前一句，我击节赞叹。千江有水千江月，贫贱富贵都一般。
但后一句呢，我就要用现代科学知识来编派它的不是了。云，水循环的形式，水，生命之源。如果万里无云，则万物寂灭，终究不是天理循环之道啊。
佛家又说，“万恶淫为首。”这个，我又有微辞了。
淫，生殖繁衍本能所驱，与好的美的合伙留下后代是生命演进的原动力啊。
另外，我有个人小经验：
我的二叔阴历四月初九生日，我在哈佛医学院眼耳研究所实验室里就看到天花板上有一个纸箱，赫然“409”。
我想，大概是我幼时顽劣，于佛理上有大错，我二叔远程遥控，让我吃点苦头，才知晓缘份难得，生活美好。
而409呢，是佛罗里达的一个电话区号，st.cloud and eastern center（圣徒云和东方中心）。
它与人类飞上太空的梦想和挫折有关。
哎，佛家也有佛家的规矩，讲究因果报应，正所谓“天网恢恢，疏而不漏”，又所谓“老天爷只合一半的人缘。”
佛家理论毕竟是几千年前的学派，也该与时俱进才对。
天最高
片段1，
这次第，无声胜有声。欢笑血泪，何妨省却笔墨，人生留白。千丘万壑走过，一石一木都忘却。春风词笔都寂寞。
雷霆千钧，且当作“佛家一释然”。
功名成就，都不过“儒家一怡然”。
山水风物，何妨效“道家一悠然”。
片段2，
女子一生遭际，颠倒流离。门前鞍马的的，门前张网罗雀。终究是个刹那芳华。所恃若宠，所悲若弃，则万劫不复。一卷离骚一卷经，十年心事十年灯。繁华不足留，散淡是真。
吾当如何？惟不负天光，不欺我心。
这次第，无声胜有声。欢笑血泪，何妨省却笔墨，人生留白。千丘万壑走过，一石一木都忘却。春风词笔都寂寞。
雷霆千钧，且当作“佛家一释然”。
功名成就，都不过“儒家一怡然”。
山水风物，何妨效“道家一悠然”。
片段2，
女子一生遭际，颠倒流离。门前鞍马的的，门前张网罗雀。终究是个刹那芳华。所恃若宠，所悲若弃，则万劫不复。一卷离骚一卷经，十年心事十年灯。繁华不足留，散淡是真。
吾当如何？惟不负天光，不欺我心。
Thursday, July 01, 2010
反人类罪(crimes against humanity )
财团和军阀交媾，傻逼们犯下了反人类罪！傻逼们对手无寸铁的平民犯了罪！
我是受害者和证人，接下来傻逼们是不是要全力以赴杀人灭口？
附一段：
反人类罪也被称作反人道罪或危害人类罪，是一种能让整个国际社会都密切关注的重大国际性犯罪。1920年8月10 日，协约国在签署“对土耳其和约”时首次提出反人类罪这一法律概念。但最早确立这一罪行的国际文件则是《欧洲国际军事法庭宪章》。《欧洲国际军事法庭宪章》第6条规定：“反人类罪即在战前或战时，对平民施行谋杀、灭绝、奴役、放逐及其他任何非人道行为；或基于政治的、种族的或宗教的理由，而为执行有关本法庭管辖权内之任何犯罪而作出的迫害行为，至于其是否违反犯罪地法律则在所不问。”在该文件中，反人类罪与破坏和平罪及战争罪一起被确定为战争罪的三大罪行。
我是受害者和证人，接下来傻逼们是不是要全力以赴杀人灭口？
附一段：
反人类罪也被称作反人道罪或危害人类罪，是一种能让整个国际社会都密切关注的重大国际性犯罪。1920年8月10 日，协约国在签署“对土耳其和约”时首次提出反人类罪这一法律概念。但最早确立这一罪行的国际文件则是《欧洲国际军事法庭宪章》。《欧洲国际军事法庭宪章》第6条规定：“反人类罪即在战前或战时，对平民施行谋杀、灭绝、奴役、放逐及其他任何非人道行为；或基于政治的、种族的或宗教的理由，而为执行有关本法庭管辖权内之任何犯罪而作出的迫害行为，至于其是否违反犯罪地法律则在所不问。”在该文件中，反人类罪与破坏和平罪及战争罪一起被确定为战争罪的三大罪行。
有趣的袁越师兄
反倒是那些土著们的反应有趣极了。一位老人后来回忆说，他第一次看到白人时被吓哭了，他们都认为这是死去的先祖们又回来了。直到他们发现这些白人也会拉屎，“而且拉出来的屎闻上去和自己的屎没有区别”，才终于意识到他们也是活人，不是神灵。
——袁越《采访祖先2》
——袁越《采访祖先2》
归宿
我在宇宙之中，宇宙在我之中。——傻逼们，你们怎么知道我身上哪个原子来自宇宙最深部？
举例笑谈：
“You are out of box. But what's in the box?"
（你出了盒子，但盒子里有什么？）
傻逼们用高新科技把我关在一个盒子里若干年，千盯万防，我还是出了盒子。
于是傻逼们又不理解了：盒子里有什么？
看来傻逼们还是没有突破“薛定谔的猫”这个物理难题。
哈哈哈哈，傻逼们，我买一送一，再说一个事实：
美国属于世界，但世界不属于美国。
“不管你爱与不爱，都是历史的尘埃。”
举例笑谈：
“You are out of box. But what's in the box?"
（你出了盒子，但盒子里有什么？）
傻逼们用高新科技把我关在一个盒子里若干年，千盯万防，我还是出了盒子。
于是傻逼们又不理解了：盒子里有什么？
看来傻逼们还是没有突破“薛定谔的猫”这个物理难题。
哈哈哈哈，傻逼们，我买一送一，再说一个事实：
美国属于世界，但世界不属于美国。
“不管你爱与不爱，都是历史的尘埃。”
嗟，来食！
傻逼们来读读《独立宣言》（United States Declaration of Independence）：
We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal; that they are endowed by their Creator with inherent and inalienable Rights; that among these, are Life, Liberty, and the pursuit of Happiness; that to secure these rights, Governments are instituted among Men, deriving their just powers from the consent of the governed; that whenever any Form of Government becomes destructive of these ends, it is the Right of the people to alter or abolish it, and to institute new Government, laying its foundation on such principles, and organizing its powers in such form, as to them shall seem most likely to effect their Safety and Happiness.
中文版本简要：
我们认为以下真理不言自明：
1 人人生而平等；
2 造物主赋予他们若干不可让渡的权利；
3 这些权利包括生命权，自由权和追求幸福的权利；
4 为保障这些权利，人们建立政府，政府的正当权力来自被治者的同意；
5 当任何形式的政府破坏了这些目的，人民有权，也有责任改变或推翻它，以便按照以上原则重新组建政府。
We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal; that they are endowed by their Creator with inherent and inalienable Rights; that among these, are Life, Liberty, and the pursuit of Happiness; that to secure these rights, Governments are instituted among Men, deriving their just powers from the consent of the governed; that whenever any Form of Government becomes destructive of these ends, it is the Right of the people to alter or abolish it, and to institute new Government, laying its foundation on such principles, and organizing its powers in such form, as to them shall seem most likely to effect their Safety and Happiness.
中文版本简要：
我们认为以下真理不言自明：
1 人人生而平等；
2 造物主赋予他们若干不可让渡的权利；
3 这些权利包括生命权，自由权和追求幸福的权利；
4 为保障这些权利，人们建立政府，政府的正当权力来自被治者的同意；
5 当任何形式的政府破坏了这些目的，人民有权，也有责任改变或推翻它，以便按照以上原则重新组建政府。
是谁多事种芭蕉
傻逼们搬起石头砸自己的脚。
我还是讲文明，懂礼貌，送他们一首中国古诗：
“是谁多事种芭蕉，
早也潇潇，
晚也潇潇。
是君心绪太无聊，
种了芭蕉，
又怨芭蕉。”
傻逼们把我们一家人当动物来做实验，结果呢，我们命里有时终须有，傻逼们就认栽吧。
我的态度是：
“你是什么？”
“跟你一样。”
“你住哪里？”
“住你隔壁。”
我宁做明白人，不做糊涂鬼。
我还是讲文明，懂礼貌，送他们一首中国古诗：
“是谁多事种芭蕉，
早也潇潇，
晚也潇潇。
是君心绪太无聊，
种了芭蕉，
又怨芭蕉。”
傻逼们把我们一家人当动物来做实验，结果呢，我们命里有时终须有，傻逼们就认栽吧。
我的态度是：
“你是什么？”
“跟你一样。”
“你住哪里？”
“住你隔壁。”
我宁做明白人，不做糊涂鬼。
举头三尺有日月
萤烛之光休与日月争辉！我们家的磨难只是暂时的，我对日月发誓，不会让这种乌烟瘴气缠绕我们家终生。
退一步海阔天空，我们平凡的家庭也是人类社会乃至宇宙的缩影。
平凡的家庭也敢跟天下权贵分庭抗礼，并且毫不逊色！
我们平凡的家庭也是天地造化的宠儿——谁的命不是亿亿万万年才有一次？
傻逼们耍尽百宝要摧毁我们，谁料到我们因祸得福，获得了真知？
退一步海阔天空，我们平凡的家庭也是人类社会乃至宇宙的缩影。
平凡的家庭也敢跟天下权贵分庭抗礼，并且毫不逊色！
我们平凡的家庭也是天地造化的宠儿——谁的命不是亿亿万万年才有一次？
傻逼们耍尽百宝要摧毁我们，谁料到我们因祸得福，获得了真知？
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