Wednesday, March 30, 2011
概念的内涵外延与抽象派艺术
一个概念，是存在内涵和外延的。
我以前说过，“一代人老了，resign（退休）了，就该说：'好吧，孩子们，你们把我们留下的sign（痕迹和暗示）都重新design（设计）了吧。’”
这是我玩的英文语言艺术。但其中自有真味。
生命因此奔腾向前。
概念是抽象化了的思维结晶，一个人如何把一个概念弄活，得靠自身的天赋和阅历去填充它，让它有血有肉活色生香。
抽象派艺术的特点是从众多事物之中抽提出共同点，再加以综合表现。外人贸贸然去欣赏抽象派艺术是不得其法的——你无法进入艺术家的大脑对思维背景和过程探个究竟。但你可以用自己的方式解读，赋予它新的意义。
人类几千年历史发展至今，本质的概念并没有改变多少。我们该做的，就是把抽象-丰富的交汇激荡用个出神入化。
我以前说过，“一代人老了，resign（退休）了，就该说：'好吧，孩子们，你们把我们留下的sign（痕迹和暗示）都重新design（设计）了吧。’”
这是我玩的英文语言艺术。但其中自有真味。
生命因此奔腾向前。
概念是抽象化了的思维结晶，一个人如何把一个概念弄活，得靠自身的天赋和阅历去填充它，让它有血有肉活色生香。抽象派艺术的特点是从众多事物之中抽提出共同点，再加以综合表现。外人贸贸然去欣赏抽象派艺术是不得其法的——你无法进入艺术家的大脑对思维背景和过程探个究竟。但你可以用自己的方式解读，赋予它新的意义。
人类几千年历史发展至今，本质的概念并没有改变多少。我们该做的，就是把抽象-丰富的交汇激荡用个出神入化。
树是树，我是我
树是树，我是我
《树》（The Tree）
作者：埃德沃德·科奇贝克（Edvard Kocbek）
我听见树的声音也看见了它
我躺在它的荫影下
或者抚摸它，折下它的枝条
砍碎放进炉子
或者我用它建一所原木房子
不论我拿它做什么
它都总是一棵树
不可分割，不可破坏
白天晚上沙沙的风声
炉子里，床上，荫影下
报纸的字里行间
天地之间的烟雾里
树作为荫影和休息
树作为摇篮和棺材
树作为天堂的中心
树作为嘈杂和宁静
树作为树
树作为词语
发表者 juliett 位置在： Thursday, February 21, 2008
《树》（The Tree）
作者：埃德沃德·科奇贝克（Edvard Kocbek）
我听见树的声音也看见了它
我躺在它的荫影下
或者抚摸它，折下它的枝条
砍碎放进炉子
或者我用它建一所原木房子
不论我拿它做什么
它都总是一棵树
不可分割，不可破坏
白天晚上沙沙的风声
炉子里，床上，荫影下
报纸的字里行间
天地之间的烟雾里
树作为荫影和休息
树作为摇篮和棺材
树作为天堂的中心
树作为嘈杂和宁静
树作为树
树作为词语
发表者 juliett 位置在： Thursday, February 21, 2008
Tuesday, March 29, 2011
逃兵的行囊
在陈染和fefe的《无处告别》之后
在刘索拉和张卫《你别无选择》的恫吓中
我有了一种《南方的情绪》
是什么呐，问孙甘露或者wldx
他们说《请女人猜谜》或者是
《请美眉来猜谜》
话说回来
我要补叙一场比赛
《三十年前的一次长跑比赛》
那是《一九八六年》
我嚼了一碗《坚硬的稀粥》后
妈妈说，
有着《大智慧》的妈妈说，
《一夜绽放如玫瑰》的女儿啊
去看
去看
《河边的错误》
那里
毛毛熊和moron在赛跑
他们说，河边的桂花树下有
《藏宝图》
faint，ah faint
这两位《师傅越来越幽默》
他们已经分不清《什么是垃圾，什么是爱》
他们说，管TMD还是BT,
通通是《现实一种》的say
在刘索拉和张卫《你别无选择》的恫吓中
我有了一种《南方的情绪》
是什么呐，问孙甘露或者wldx
他们说《请女人猜谜》或者是
《请美眉来猜谜》
话说回来
我要补叙一场比赛
《三十年前的一次长跑比赛》
那是《一九八六年》
我嚼了一碗《坚硬的稀粥》后
妈妈说，
有着《大智慧》的妈妈说，
《一夜绽放如玫瑰》的女儿啊
去看
去看
《河边的错误》
那里
毛毛熊和moron在赛跑
他们说，河边的桂花树下有
《藏宝图》
faint，ah faint
这两位《师傅越来越幽默》
他们已经分不清《什么是垃圾，什么是爱》
他们说，管TMD还是BT,
通通是《现实一种》的say
一天文摘
奥巴马讲话：卡扎菲必须下台。任何感到恐惧的人民，都可以找到美国作朋友。最终由你们掌握自己的命。 变革在突尼斯，埃及，利比亚以截然不同的方式上演，但归根到底都由“恐惧加恨”的释放触发。如果民众一开始可以用选票表达不满，何须最终拿起枪呢。
——天骄微博
Juliett：
奥巴马先生，请注意讲话措辞。你是区区一个美国总统，有何权力说“别国政府领导人或者民族精神领袖必须下台必须死？！”
奥巴马先生，请问您是怎么看待您的政府在中期选举中的失利的？是民众在用选票表达不满，你的“恐惧加恨”就转嫁到了别国的内政嘛？
我在美国波士顿住过八年，亲眼看到街上有宣传车，上面的标语是“弹劾奥巴马”。也有当初的选民在你初掌权时就看出来了，“他的竞选言论都是谎言”。
请问，您带着核武钥匙出访中国，您的医疗队伍里有50人左右为您做活体血库，您出访俄罗斯动用了40辆豪华轿车为您的两位新晋公主摆驾，出访日本对天皇90度鞠躬，在韩国记者招待会上对一个小小中国记者说“It's more complicated than I expected”。凡此种种，您树立的又是怎样一个美国形象，让别人相信您才是值得信赖的朋友？
对了，您用来攫取“诺贝尔和平奖”的“核裁军”宣言进行得怎样了？不会是选择了地中海作为您的核爆地点吧？
——天骄微博
Juliett：
奥巴马先生，请注意讲话措辞。你是区区一个美国总统，有何权力说“别国政府领导人或者民族精神领袖必须下台必须死？！”
奥巴马先生，请问您是怎么看待您的政府在中期选举中的失利的？是民众在用选票表达不满，你的“恐惧加恨”就转嫁到了别国的内政嘛？
我在美国波士顿住过八年，亲眼看到街上有宣传车，上面的标语是“弹劾奥巴马”。也有当初的选民在你初掌权时就看出来了，“他的竞选言论都是谎言”。
请问，您带着核武钥匙出访中国，您的医疗队伍里有50人左右为您做活体血库，您出访俄罗斯动用了40辆豪华轿车为您的两位新晋公主摆驾，出访日本对天皇90度鞠躬，在韩国记者招待会上对一个小小中国记者说“It's more complicated than I expected”。凡此种种，您树立的又是怎样一个美国形象，让别人相信您才是值得信赖的朋友？
对了，您用来攫取“诺贝尔和平奖”的“核裁军”宣言进行得怎样了？不会是选择了地中海作为您的核爆地点吧？
Monday, March 28, 2011
再贴旧作：《呼吸》
克尔恺郭尔的名言：“只有身心受过震颤，变成精神的人，才能理解，一切皆有可能。”
Juliett；如此说来，精神失常倒是哲学上应该获得首肯的事了。失常，也就从定规藩篱中挣脱出来，对所见所闻俱加以审视和咀嚼，撤除遮蔽，从而让大脑的潜能迸发生长，获得关于自己和世界的真切认识。这与 “真理只是掌握在少数人手里”不谋而合了。不盲从，不拘泥，有温故知新的能力，是为大学问。例如道教张三丰（张三疯，张邋遢），脱胎于佛学，而在道学造诣上独树一帜。他认为：“古今仅正邪两教，所谓儒、释、道三教仅为创始人之不同，实则牟尼、孔、老皆名曰道，而修己利人，其趋一也。”一个元末明初人，跟后世之我有共识，我早就认为“儒释道百家姓都有些根基相通的地方。”
所谓“知识”，“知”是习得的，“识”才是自身检验使用“知”的过程。人们都说“有识之士”，这才是真正懂得了一个人的好处。
另有一段：自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。
Juliett：百家姓是宋朝文化遗产，然而我的思想命脉可以追溯至唐朝了。爽！现代中国社会无宗教信仰，实则师承元朝，无独有偶。
再回顾基督教的产生，当时的人们在罗马人的残酷统治下，以十字架为标志，实行财产共有，这与共产主义理想有多少本质区别？
在有宗教信仰的美国，人们对政治和宗教的排序是这样的：政治和宗教领导人。政治凌驾于宗教之上，是显而易见的；宗教是否也成了统治工具？
思前想后，这个世界还处在启蒙运动中啊。
发表者 juliett 位置在： Saturday, August 29, 2009
Juliett；如此说来，精神失常倒是哲学上应该获得首肯的事了。失常，也就从定规藩篱中挣脱出来，对所见所闻俱加以审视和咀嚼，撤除遮蔽，从而让大脑的潜能迸发生长，获得关于自己和世界的真切认识。这与 “真理只是掌握在少数人手里”不谋而合了。不盲从，不拘泥，有温故知新的能力，是为大学问。例如道教张三丰（张三疯，张邋遢），脱胎于佛学，而在道学造诣上独树一帜。他认为：“古今仅正邪两教，所谓儒、释、道三教仅为创始人之不同，实则牟尼、孔、老皆名曰道，而修己利人，其趋一也。”一个元末明初人，跟后世之我有共识，我早就认为“儒释道百家姓都有些根基相通的地方。”
所谓“知识”，“知”是习得的，“识”才是自身检验使用“知”的过程。人们都说“有识之士”，这才是真正懂得了一个人的好处。
另有一段：自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。
Juliett：百家姓是宋朝文化遗产，然而我的思想命脉可以追溯至唐朝了。爽！现代中国社会无宗教信仰，实则师承元朝，无独有偶。
再回顾基督教的产生，当时的人们在罗马人的残酷统治下，以十字架为标志，实行财产共有，这与共产主义理想有多少本质区别？
在有宗教信仰的美国，人们对政治和宗教的排序是这样的：政治和宗教领导人。政治凌驾于宗教之上，是显而易见的；宗教是否也成了统治工具？
思前想后，这个世界还处在启蒙运动中啊。
发表者 juliett 位置在： Saturday, August 29, 2009
惊喜
人类脑计划成员国：“美国、日本、中国、韩国、印度、澳大利亚、墨西哥、加拿大、挪威、瑞士、法国、德国、意大利、荷兰、比利时、卢森堡、英国、丹麦、爱尔兰、希腊、葡萄牙、西班牙、奥地利、瑞典、芬兰、波兰。”
请注意以上失恋阵线联盟。我欣慰的是，以色列、土耳其、俄罗斯和梵蒂冈如置身事外~~~
请注意以上失恋阵线联盟。我欣慰的是，以色列、土耳其、俄罗斯和梵蒂冈如置身事外~~~
Sunday, March 27, 2011
保罗·福特：《回旋舞》
保罗·福特（Paul Fort,1872-1960），数十年如一日始终不懈地写作“巴拉德” （Ballades，民歌形式的短歌），这是他毕生创作诗歌的固定形式。
假如全世界的少女都肯携起手来，她们可以往大海周围跳一个回旋舞。
假如全世界的男孩都肯做水手，他们可以用他们的船在水上造成一座美丽的桥。
那时人们便可以绕着全世界跳一个回旋舞，假如全世界的男孩都肯携起手来。
戴望舒 译
假如全世界的少女都肯携起手来，她们可以往大海周围跳一个回旋舞。
假如全世界的男孩都肯做水手，他们可以用他们的船在水上造成一座美丽的桥。
那时人们便可以绕着全世界跳一个回旋舞，假如全世界的男孩都肯携起手来。
戴望舒 译
Saturday, March 26, 2011
雨果：《致世纪病孩》
在令人窒息的空气中，如果你
还这样苍白，
当我看见你步入我命运的阴影，
我已朽，你是小孩；
如果发现我们岁月之链铰在一起，
我将跪拜，
注视你，让死神走向我，
让窥视你的幽灵远远离开；
如果你的手这样苍白弱小，
当你在摇篮
颤抖，仿佛在等待生长的翼，
犹如小鸟；
如果我看不到你的红润、强壮和欢笑，
如果你沉入忧伤的梦境，
如果你不随手关掉
身后那扇门；
如果我看不到你像美女一样
健康、欢笑、矫捷而行，
如果你像
不愿留下的弱小精灵，
我会认为在这个世界，裹尸布有时
与襁褓同道，
你来为了离去，你是带我远离
的襁褓。
还这样苍白，
当我看见你步入我命运的阴影，
我已朽，你是小孩；
如果发现我们岁月之链铰在一起，
我将跪拜，
注视你，让死神走向我，
让窥视你的幽灵远远离开；
如果你的手这样苍白弱小，
当你在摇篮
颤抖，仿佛在等待生长的翼，
犹如小鸟；
如果我看不到你的红润、强壮和欢笑，
如果你沉入忧伤的梦境，
如果你不随手关掉
身后那扇门；
如果我看不到你像美女一样
健康、欢笑、矫捷而行，
如果你像
不愿留下的弱小精灵，
我会认为在这个世界，裹尸布有时
与襁褓同道，
你来为了离去，你是带我远离
的襁褓。
Friday, March 25, 2011
留存
埃及外交部长 3 月 22 日（世界水日）表示，出于保护利比亚平民的目的，埃及同意联合国安理会在利比亚设立禁飞区的决议。但是考虑到埃及的国内安全因素，以及在利比亚的大量埃及人的安全，埃及拒绝参加任何针对利比亚的军事行动。
瓦伦西亚：《有一个瞬间》
有一个瞬间
使一切格外亮丽，
匆忙的步履透着从容……
它就是黄昏。
植物洒满丝绒似的光华，
高塔斜影叠彩，
连小鸟也将那影子
镂刻在蓝宝石般的水面。
沸腾的下午已然沉默，
为的是告别渐逝的妩媚。
空气带着一丝哀惋，
安宁地将自己的温柔融入未来。
仿佛整个宇宙都伸出双手，
去拥抱它的辉煌、它的亮丽
它的虔诚、它的慈祥，
以阻挡黑暗的来临……
我的生命在此时升华，
这过程充满了神奇。
我的心灵和晚霞融为一体
直感到梦幻般的惬意：
新的机遇将由此复苏，
春天的希望将开始悸动；
花粉的馨香依稀可闻，
它来自远方临近的花园！
使一切格外亮丽，
匆忙的步履透着从容……
它就是黄昏。
植物洒满丝绒似的光华，
高塔斜影叠彩，
连小鸟也将那影子
镂刻在蓝宝石般的水面。
沸腾的下午已然沉默，
为的是告别渐逝的妩媚。
空气带着一丝哀惋，
安宁地将自己的温柔融入未来。
仿佛整个宇宙都伸出双手，
去拥抱它的辉煌、它的亮丽
它的虔诚、它的慈祥，
以阻挡黑暗的来临……
我的生命在此时升华，
这过程充满了神奇。
我的心灵和晚霞融为一体
直感到梦幻般的惬意：
新的机遇将由此复苏，
春天的希望将开始悸动；
花粉的馨香依稀可闻，
它来自远方临近的花园！
Thursday, March 24, 2011
基督教文明不是主流文明！
天主教徒到底有多少？网上的介绍是，”根据最新的宗座年鉴，全球天主教徒人数为十亿七千万人，占世界人口的百分之十七点二，其中一半生活在南北美洲；欧洲的天主教徒则有两亿八千万人。“
说是欧洲教徒约 3 亿，另半数教徒在南北美洲（南美总人数也就 4 个亿）那么至多 3 亿，加起来也就 6 亿嘛。网上吹嘘的天主教徒人数不可靠，虚张声势。
再稍微思考一下，就知道，基督教、东正教信徒也没多少，估计各不超过 3 亿。基督教文明已经不是人类社会主流文明了哩。
说是欧洲教徒约 3 亿，另半数教徒在南北美洲（南美总人数也就 4 个亿）那么至多 3 亿，加起来也就 6 亿嘛。网上吹嘘的天主教徒人数不可靠，虚张声势。
再稍微思考一下，就知道，基督教、东正教信徒也没多少，估计各不超过 3 亿。基督教文明已经不是人类社会主流文明了哩。
Wednesday, March 23, 2011
匀称的跑步者：《花园》
清晨，男孩儿在园中看见花，
园里的花。
花的枝头探出篱笆，
稀疏的篱笆。
篱笆的木板挂着雨水，
昨夜的雨水。
雨水淋湿长椅上的一摞儿报纸，
读过的报纸。
报纸下有一朵半干的花，
是折下的花。
花有一枚叶子，
和一枚硬币。
园里的花。
花的枝头探出篱笆，
稀疏的篱笆。
篱笆的木板挂着雨水，
昨夜的雨水。
雨水淋湿长椅上的一摞儿报纸，
读过的报纸。
报纸下有一朵半干的花，
是折下的花。
花有一枚叶子，
和一枚硬币。
科学与爱
有人认为应该学习日本搞地震预警，就是利用电磁波比地震波传播速度快的优势，在全国建立监测网，提前几秒钟发出警报。我在去日本前对这项技术非常崇拜，但当我在一天内收到3次预警之后，我立刻明白了这件事是多么地靠不住。距离震中越近，预警的提前量就越短，短到来不及反应。可距离震中越远，地震的破坏力就越小，也就没必要做出反应了。
——袁越：《人定胜天》
Juliett：
几秒钟的预警有个屁用啊。顶多是让听到的人愕然一下，哦，我要死了，我还有几秒钟的爱。
——袁越：《人定胜天》
Juliett：
几秒钟的预警有个屁用啊。顶多是让听到的人愕然一下，哦，我要死了，我还有几秒钟的爱。
一天文摘
第1970号决议的伟大意义在于，正如美国驻联合国代表所说：“它史无前例地迅速和一致决定，将一个国家的人权问题提交到国际刑事法庭进行处理。”
——网易微博，作者：同唱国际歌
Juliett 昨晚的评论：
从我刚转的这则消息看来，卡扎菲是刑事犯罪，那么，联军是否应该停止对利比亚首都地面目标的轰炸；另外，联合国有没有密切注意法国驶往地中海的航空母舰的动向。我呼吁全球妥善处理事端，不要再升级成另一场伊拉克战争或者阿富汗战争。
维基解密事件后，希拉里曾公开表示：“我们的对外政策要改变。”而国防部长罗伯特盖茨态度比较强硬地说：“我们的对外政策不会改变。”现在，偶糊涂了，利比亚问题是希拉里还是罗伯特做主，或者如新闻中所说，奥巴马总统（美国方面当然的负责人）表示，利比亚问题的定性、时限都是有限度的。
美国国防部长罗伯特盖茨，负责情报（比饭桶中央情报局更彪悍）的DNI头目James Clapper 都是2006年布什政府任命的。奥巴马组阁邀请希拉里出任国务卿时有人笑谈：”不要雇佣你无法解雇的人。“今晨，我破口大笑。奥巴马兄，小布什的旧鞋子穿得可舒服，有没有一点挤脚？
——网易微博，作者：同唱国际歌
Juliett 昨晚的评论：
从我刚转的这则消息看来，卡扎菲是刑事犯罪，那么，联军是否应该停止对利比亚首都地面目标的轰炸；另外，联合国有没有密切注意法国驶往地中海的航空母舰的动向。我呼吁全球妥善处理事端，不要再升级成另一场伊拉克战争或者阿富汗战争。
维基解密事件后，希拉里曾公开表示：“我们的对外政策要改变。”而国防部长罗伯特盖茨态度比较强硬地说：“我们的对外政策不会改变。”现在，偶糊涂了，利比亚问题是希拉里还是罗伯特做主，或者如新闻中所说，奥巴马总统（美国方面当然的负责人）表示，利比亚问题的定性、时限都是有限度的。
美国国防部长罗伯特盖茨，负责情报（比饭桶中央情报局更彪悍）的DNI头目James Clapper 都是2006年布什政府任命的。奥巴马组阁邀请希拉里出任国务卿时有人笑谈：”不要雇佣你无法解雇的人。“今晨，我破口大笑。奥巴马兄，小布什的旧鞋子穿得可舒服，有没有一点挤脚？
世界上还有一种东西叫军规
根据第二十二条军规，只有疯子才能获准免于飞行，但必须由本人提出申请，但你一旦提出申请，恰好证明了你是一个正常人，还是在劫难逃。第二十二条军规还规定，飞行员飞满32架次就能回国，但它又说，你必须绝对服从命令，要不就不能回国。因此上级可以不断给飞行员增加飞行次数，而你不得违抗。如此反复，永无休止。
Tuesday, March 22, 2011
柏桦：《悬崖》
一个城市有一个人
两个城市有一个向度
寂静的外套无声地等待
陌生的旅行
羞怯而无端端的前进
去报答一种气候
克制正杀害时间
夜里别上阁楼
一个地址有一次死亡
那依稀的白颈项
正转过头来
此时你制造一首诗
就等于制造一艘沉船
一棵黑树
或一片雨天的堤岸
忍耐变得莫测
过度的谜语
无法解开的貂蝉的耳朵
意志无缘无故地离开
器官突然枯萎
李贺痛哭
唐代的手不再回来
两个城市有一个向度
寂静的外套无声地等待
陌生的旅行
羞怯而无端端的前进
去报答一种气候
克制正杀害时间
夜里别上阁楼
一个地址有一次死亡
那依稀的白颈项
正转过头来
此时你制造一首诗
就等于制造一艘沉船
一棵黑树
或一片雨天的堤岸
忍耐变得莫测
过度的谜语
无法解开的貂蝉的耳朵
意志无缘无故地离开
器官突然枯萎
李贺痛哭
唐代的手不再回来
Monday, March 21, 2011
一天文摘
两个盟友：美利坚的航母撤离了日本海域，而法兰西的航母却正驰往地中海，因为那里有利比亚，是美国人的诡异，垫高了法国人的彪悍......
——辣姜网易微博
Juliett:
尽管偶知道，“我是一九九八年的亚洲铜”，也知道纽约华尔街的小铜牛和法国送的自由女神像是亲戚，可是，格两艘船的动向，斯佳丽·奥哈拉船长表示不理解。
总之，本船长希望它能推动美俄核裁军啦全球核不扩散啦之类的实施。
——辣姜网易微博
Juliett:
尽管偶知道，“我是一九九八年的亚洲铜”，也知道纽约华尔街的小铜牛和法国送的自由女神像是亲戚，可是，格两艘船的动向，斯佳丽·奥哈拉船长表示不理解。
总之，本船长希望它能推动美俄核裁军啦全球核不扩散啦之类的实施。
问讯利比亚何所有
2008年的一则旧闻：
新华网北京３月１９日电（记者阎月凡）２００３年３月２０日，美国以伊拉克拥有大规模杀伤性武器为由，对伊拉克发动了一场“先发制人”的战争。５年过去了，伊拉克前总统萨达姆因反人类罪已被处以绞刑，而美国总统布什当年描绘的、伊拉克将“进入一个民主、自由和富裕的新时代”的蓝图，对于伊拉克人民来说依然遥不 可期。
５年来，伊拉克社会动荡，暴力袭击事件持续不断。据有关方面统计，自美军入侵以来，伊拉克全国已有６６万人丧生，其中平民占９９％，日均死亡人数约４５０人。
持续动荡的安全局势，使伊拉克经济增长迟缓，生活环境恶化，人道危机严重。红十字国际委员会近日公布的报告指出，５年来，许多伊拉克家庭中至少有一人受伤、失踪、被监禁或被迫远离亲人。在医疗保障方面，伊拉克人难以享受到符合卫生条件的公共卫生设施。此外，卫生设施严重缺乏以及医疗费用高昂也使普通伊拉克人患病后得不到及时医治。
英国一民调机构最近公布的调查报告显示，伊拉克战争严重影响到当地民众的生活，日常必需的食品、水、电供应严重不足。在所有受访者中，约８１％的人曾饱受停电之苦，４３％的人曾经历过停水之难，２８％的人曾面临食品短缺。
伊拉克战争还造成成千上万的伊拉克人流离失所。据联合国难民署和伊拉克红新月会统计，伊拉克目前难民总数约为４２０万人，其中在国内避难的约２００万人，出国避难的约２２０万人。国际移民组织最新统计显示，伊拉克目前每月仍有约５万人出于安全原因越过边境逃往周边国家，其中大部分人进入约旦和叙利亚境内。
新华网北京３月１９日电（记者阎月凡）２００３年３月２０日，美国以伊拉克拥有大规模杀伤性武器为由，对伊拉克发动了一场“先发制人”的战争。５年过去了，伊拉克前总统萨达姆因反人类罪已被处以绞刑，而美国总统布什当年描绘的、伊拉克将“进入一个民主、自由和富裕的新时代”的蓝图，对于伊拉克人民来说依然遥不 可期。
５年来，伊拉克社会动荡，暴力袭击事件持续不断。据有关方面统计，自美军入侵以来，伊拉克全国已有６６万人丧生，其中平民占９９％，日均死亡人数约４５０人。
持续动荡的安全局势，使伊拉克经济增长迟缓，生活环境恶化，人道危机严重。红十字国际委员会近日公布的报告指出，５年来，许多伊拉克家庭中至少有一人受伤、失踪、被监禁或被迫远离亲人。在医疗保障方面，伊拉克人难以享受到符合卫生条件的公共卫生设施。此外，卫生设施严重缺乏以及医疗费用高昂也使普通伊拉克人患病后得不到及时医治。
英国一民调机构最近公布的调查报告显示，伊拉克战争严重影响到当地民众的生活，日常必需的食品、水、电供应严重不足。在所有受访者中，约８１％的人曾饱受停电之苦，４３％的人曾经历过停水之难，２８％的人曾面临食品短缺。
伊拉克战争还造成成千上万的伊拉克人流离失所。据联合国难民署和伊拉克红新月会统计，伊拉克目前难民总数约为４２０万人，其中在国内避难的约２００万人，出国避难的约２２０万人。国际移民组织最新统计显示，伊拉克目前每月仍有约５万人出于安全原因越过边境逃往周边国家，其中大部分人进入约旦和叙利亚境内。
One way ticket...
发信人: xiha (今为不夜侯 ), 信区: Classical_Poem
标 题: 静夜思——其二
发信站: 日月光华 (2002年07月16日22:53:00 星期二), 站内信件
灵霄新就白玉楼
转叫世间断箜篌
咸阳路绝金铜泪
雁门角声一江秋
信马漫书惊人句
文章未成身已休
叵耐薄情天难老
缘何不叫见白头
我生也晚一千载
不得相与唱吴钩
记：
李贺，27岁亡。传为天帝白玉楼新就，召为记书。英才不永年，哀之。重读其诗，多奇崛幽峭之句，金铜仙人辞汉歌，雁门太守行，老夫采玉歌，李凭箜篌引，总多华章。天若有情天亦老，今成广陵绝响矣。造化妒人，扼腕不止，噫嘻。
标 题: 静夜思——其二
发信站: 日月光华 (2002年07月16日22:53:00 星期二), 站内信件
灵霄新就白玉楼
转叫世间断箜篌
咸阳路绝金铜泪
雁门角声一江秋
信马漫书惊人句
文章未成身已休
叵耐薄情天难老
缘何不叫见白头
我生也晚一千载
不得相与唱吴钩
记：
李贺，27岁亡。传为天帝白玉楼新就，召为记书。英才不永年，哀之。重读其诗，多奇崛幽峭之句，金铜仙人辞汉歌，雁门太守行，老夫采玉歌，李凭箜篌引，总多华章。天若有情天亦老，今成广陵绝响矣。造化妒人，扼腕不止，噫嘻。
亚当哥的石油心（续）
想要得到利比亚的石油，总得搬走卡扎菲这块绊脚石。其实何必这样，合资开发或者谈判获得石油购买优惠权不就好了，非得利用非洲寻常百姓对幸福、自由、财富的向往之心嘛？可见袁越说得好，西方式的民主（全民投票选举制度）真的适合每个国家吗？
*****
我的网易微博对话之一:
juliett920 (朱丽叶) ：石油问题。小布什当朝时，绞死了萨达姆。不知道奥巴马陛下这次怎么处置卡扎菲？
我的网易微博对话之二：
juliett920 (朱丽叶) ：人民只会低空盘旋，想吃饱点穿暖点。至于石油么，才是亮闪闪国际眼睛盯着di，兄弟们。清醒清醒。还是石油问题。。。 ||@简直 ：让压榨来得更猛烈些吧
牛刀：【再见了，卡扎菲】卡扎菲统治以来，利比亚基尼系数，一直在0.5以上，社会贫富悬殊，两极分化严重，人民的反抗是迟早的事。历史在选择这个社会矛盾的爆发的节点时，从不会给独裁统治者留有余地，任何无视人民的利益，心怀侥幸的独裁统治，总会在一个非常的历史的时刻，一夜之间土崩瓦解。
我的网易微博对话之三：
juliett920 (朱丽叶) ：明白了。伊拉克的石油被韩国船只运往美国，这一次，又是哪一位船长或者陆路管道要偏劳了？ ||@简直 ：卡扎菲同志竟然也是裸官？！
牛刀：【再见了，卡扎菲】利比亚有丰富的石油资源，有有得天独厚的自然资源优势，然而，卡扎菲将利比亚人民的财富视为自己的财富，把自己的妻儿送往美国，将人民的资产转移出境，供自己家族独享，对内用货币的手段实行高压统治，对人民创造的财富极尽掠夺，疯狂压榨。暗无天日的时候，刺破青天是上帝的安排。
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我的网易微博对话之一:
juliett920 (朱丽叶) ：石油问题。小布什当朝时，绞死了萨达姆。不知道奥巴马陛下这次怎么处置卡扎菲？
我的网易微博对话之二：
juliett920 (朱丽叶) ：人民只会低空盘旋，想吃饱点穿暖点。至于石油么，才是亮闪闪国际眼睛盯着di，兄弟们。清醒清醒。还是石油问题。。。 ||@简直 ：让压榨来得更猛烈些吧
牛刀：【再见了，卡扎菲】卡扎菲统治以来，利比亚基尼系数，一直在0.5以上，社会贫富悬殊，两极分化严重，人民的反抗是迟早的事。历史在选择这个社会矛盾的爆发的节点时，从不会给独裁统治者留有余地，任何无视人民的利益，心怀侥幸的独裁统治，总会在一个非常的历史的时刻，一夜之间土崩瓦解。
我的网易微博对话之三：
juliett920 (朱丽叶) ：明白了。伊拉克的石油被韩国船只运往美国，这一次，又是哪一位船长或者陆路管道要偏劳了？ ||@简直 ：卡扎菲同志竟然也是裸官？！
牛刀：【再见了，卡扎菲】利比亚有丰富的石油资源，有有得天独厚的自然资源优势，然而，卡扎菲将利比亚人民的财富视为自己的财富，把自己的妻儿送往美国，将人民的资产转移出境，供自己家族独享，对内用货币的手段实行高压统治，对人民创造的财富极尽掠夺，疯狂压榨。暗无天日的时候，刺破青天是上帝的安排。
Sunday, March 20, 2011
严歌苓啊严歌苓
严歌苓的《白蛇》里面更有几段让我动容：一个因为政治原因被关押的优秀舞蹈演员，两条蛇一样蛊惑媚人的腿肥成了两柱壮硕的白肉。她的心被一个女扮男装的女孩子唤醒了：
“她走出角落重新登场时非常地不同了。一种神秘的、不可视的更换就在那片阴暗中完成。她仍穿着海蓝色毛衣，袖口一堆缠不清的脱线；它仍是惨不忍睹地绷出她早已自由散漫的一对乳房。她仍穿着那条裤子，膝部向前凸着，给了她一副永久性的屈膝姿态。她却是与猝然下台前不一个人了。她那个已宽厚起来的下巴颏再次游动起来，划出优美的弧度。她的脸仍是那种潮湿阴暗里沤出的白色，神情中却出现了她固有的美丽。她原有的美丽像一种疼痛那样再次出现在她修长的脖子上，她躲闪这疼痛而小心举着头颅。她肌肤之下，形骸深部，那蛇似的柔软和缠绵，蛇一般的冷艳孤傲已复生。”“孙丽坤向他转过脸。这一瞬人和畜都一律平等；老和幼、男和女都绝对平等。无声地，她用人和畜平等的无词无字的语言告诉他，她是他的。”
这种暗屋子里武器映着月光一般的感情。极为细致又坚韧，极为尖锐又绵厚。这种包在心脏上的膜一样的感情。容万物进出，无挂无碍，又极富弹性和支撑力。
“她走出角落重新登场时非常地不同了。一种神秘的、不可视的更换就在那片阴暗中完成。她仍穿着海蓝色毛衣，袖口一堆缠不清的脱线；它仍是惨不忍睹地绷出她早已自由散漫的一对乳房。她仍穿着那条裤子，膝部向前凸着，给了她一副永久性的屈膝姿态。她却是与猝然下台前不一个人了。她那个已宽厚起来的下巴颏再次游动起来，划出优美的弧度。她的脸仍是那种潮湿阴暗里沤出的白色，神情中却出现了她固有的美丽。她原有的美丽像一种疼痛那样再次出现在她修长的脖子上，她躲闪这疼痛而小心举着头颅。她肌肤之下，形骸深部，那蛇似的柔软和缠绵，蛇一般的冷艳孤傲已复生。”“孙丽坤向他转过脸。这一瞬人和畜都一律平等；老和幼、男和女都绝对平等。无声地，她用人和畜平等的无词无字的语言告诉他，她是他的。”
这种暗屋子里武器映着月光一般的感情。极为细致又坚韧，极为尖锐又绵厚。这种包在心脏上的膜一样的感情。容万物进出，无挂无碍，又极富弹性和支撑力。
佳句
有才华却无深情，于艺术是致命的缺失。
——费鲁文：《论深情的重要性》
Juliett：
有次看到创作《蜗居》的六六在网上被一群文人名流（主要是自命才华横溢的男性）围攻，就因为她说了句：“才华算个屁，懂得爱是第一。”
因为这件事，我也看清了某些人情场上屡战屡败的根由。追逐女人，目的是获得战利品，男人剑尖上的血莲花，而非贫贱富贵相守、健康残疾相守的爱人。唉。
——费鲁文：《论深情的重要性》
Juliett：
有次看到创作《蜗居》的六六在网上被一群文人名流（主要是自命才华横溢的男性）围攻，就因为她说了句：“才华算个屁，懂得爱是第一。”
因为这件事，我也看清了某些人情场上屡战屡败的根由。追逐女人，目的是获得战利品，男人剑尖上的血莲花，而非贫贱富贵相守、健康残疾相守的爱人。唉。
苏东坡：《水调歌头。快哉亭作》
落日绣帘卷，亭下水连空。
知君为我，新作窗户湿青红。
长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。
认得醉翁语，山色有无中。
一千顷，都镜净，倒碧峰。
忽然浪起，掀舞一叶白头翁。
堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。
一点浩然气，千里快哉风。
Juliett：
哎，平山堂，扬州di...
这首词是写给欧阳修di...
对了，偶研究了宇宙黑洞白洞和空洞，彻底地洞里格洞...
Saturday, March 19, 2011
你忘了你的军妓吗。
发信人: lora (风入松之夹批), 信区: Campus_Digest
标 题: 圣母玛当娜
发信站: 日月光华 (2003年 08月27日13:41:18 星期三)
脆弱时间到
我们一起来祷告
——JAY 《以父之名》
“这个世界上只有两种女人”
她说
“修女和妓女”
离开纽约的贫民窟
十八九岁的年纪
那时候还小
要装做与世界为敌
八小时用来跳舞
剩下的勾引男人
“我和梦露的区别在于”
她继续说
“她是个牺牲品
而我，
是个战利品”
漂金头发，黑色网袜
脖子里挂着一条领带
加拿大绿眼睛的朋克小甜甜
你的祖师娘在这
“玛当娜是世界上最棒的女人“
她宣称
“你想要偷窥还是犯罪
蔑视或者护卫
不用忏悔”
“我可以梳紧头发，一丝不乱
如果看上去像个良家妇
我可以
穿好衣服，换种口红
把自己拗成树根”
过了很久，她继续说
四十岁的圣母玛当娜
老了，但身体更柔软
站在玫瑰阳台上
万众注目
后来
她有了一个老公和两个孩子
那么简直
光芒万丈，像个圣处女
标 题: 圣母玛当娜
发信站: 日月光华 (2003年 08月27日13:41:18 星期三)
脆弱时间到
我们一起来祷告
——JAY 《以父之名》
“这个世界上只有两种女人”
她说
“修女和妓女”
离开纽约的贫民窟
十八九岁的年纪
那时候还小
要装做与世界为敌
八小时用来跳舞
剩下的勾引男人
“我和梦露的区别在于”
她继续说
“她是个牺牲品
而我，
是个战利品”
漂金头发，黑色网袜
脖子里挂着一条领带
加拿大绿眼睛的朋克小甜甜
你的祖师娘在这
“玛当娜是世界上最棒的女人“
她宣称
“你想要偷窥还是犯罪
蔑视或者护卫
不用忏悔”
“我可以梳紧头发，一丝不乱
如果看上去像个良家妇
我可以
穿好衣服，换种口红
把自己拗成树根”
过了很久，她继续说
四十岁的圣母玛当娜
老了，但身体更柔软
站在玫瑰阳台上
万众注目
后来
她有了一个老公和两个孩子
那么简直
光芒万丈，像个圣处女
Perception：《热力学》
给奥斯汀难耐的夏天
A. 热二
热力学是个刻板的妇人
她带领我们集体滑向无趣
简言之
一切冰淇凌终归于香草
B. 耗散结构
普里高津的悲剧
恰在于散落在局部的少量幸福
在某时某地系统地发生
然后转瞬不见
如卖光盘者狡黠的善意
C.熵
如果大伙儿足够幸运
就会在同一年夏天认识你
记住你听到好消息时的表情
以及好消息本身
在白颐路上我的二手捷安特象风一样快
D. Annealing
关于夏天的记忆向来不准确
这当然和温度有关
收敛也并无现实的意义
“我将用毕生的光阴走向你”
仅此而已
E. 热二revisited
所有发生过的
都不外乎是些琐屑的意外
如你我之于千年尘土后的北京
沮丧多少会有一点
根据第二定律，这也是暂时的
A. 热二
热力学是个刻板的妇人
她带领我们集体滑向无趣
简言之
一切冰淇凌终归于香草
B. 耗散结构
普里高津的悲剧
恰在于散落在局部的少量幸福
在某时某地系统地发生
然后转瞬不见
如卖光盘者狡黠的善意
C.熵
如果大伙儿足够幸运
就会在同一年夏天认识你
记住你听到好消息时的表情
以及好消息本身
在白颐路上我的二手捷安特象风一样快
D. Annealing
关于夏天的记忆向来不准确
这当然和温度有关
收敛也并无现实的意义
“我将用毕生的光阴走向你”
仅此而已
E. 热二revisited
所有发生过的
都不外乎是些琐屑的意外
如你我之于千年尘土后的北京
沮丧多少会有一点
根据第二定律，这也是暂时的
《神学院的围墙》
片段：
从19世纪50年代开始，英国人的审美取向发生了极大的变化。原因就是画家们用抽象的手法绘制充满潜意识的作品，用它们操控观众，在他们中间唤起各种不同的心理反映。在这个过程中，不同流派的画家们搞了一个持续不断的相互交流思想的串联活动。
约翰·梅尔休伊什·斯特拉德威克则一直追随伯恩·琼斯（1833―1898），以历史和神话题材进行创作。《神学院的围墙》是画家的“发愤”之作，因为当时有人指责他只会简单地复制历史题材，不会进行所谓“真正的”创作。
尽管这幅画具有拉斐尔前派作品的主要特点，即风格粗犷、多刺激性、少装饰性，而且又没有明确的历史或地域界限，它还是留给观众一个想像的空间，体现了斯特拉德威克对神话世界强大的感知力。
Juliett：
我读博期间的导师曾说过，“人最痛苦的是信念被摧毁。”西方世界是有宗教传统的，一旦社会矛盾极端突出，人民就会首先诘问自己的信仰，然后才会真正理解，人类社会的矛盾要靠人类自己解决。就像有人说的，“狂热吹捧马克思的和坚决反对马克思的，其实都是不懂得马克思的。”
我们的年轻人也在追问：“谁是我一生的真爱？我是否存在信仰缺失问题，以至别人认为我缺乏自律、感恩精神？”
堵不如疏。我们需要真正了解西方国家，绕不过去的或者说必须正视的，就是另一半世界到底怎么回事。宗教狂热也是一种暴力，“知己知彼百战不殆”，和平年代整个世界的相互了解、尊重更重要。
然而废话之后，我真正引以为傲的是，我从一堆“欧洲19世纪美好时代”的画作中挑中了这一幅，果然它跟我之前介绍的伯恩·琼斯精神上一脉相承！
从19世纪50年代开始，英国人的审美取向发生了极大的变化。原因就是画家们用抽象的手法绘制充满潜意识的作品，用它们操控观众，在他们中间唤起各种不同的心理反映。在这个过程中，不同流派的画家们搞了一个持续不断的相互交流思想的串联活动。
约翰·梅尔休伊什·斯特拉德威克则一直追随伯恩·琼斯（1833―1898），以历史和神话题材进行创作。《神学院的围墙》是画家的“发愤”之作，因为当时有人指责他只会简单地复制历史题材，不会进行所谓“真正的”创作。
尽管这幅画具有拉斐尔前派作品的主要特点，即风格粗犷、多刺激性、少装饰性，而且又没有明确的历史或地域界限，它还是留给观众一个想像的空间，体现了斯特拉德威克对神话世界强大的感知力。
Juliett：
我读博期间的导师曾说过，“人最痛苦的是信念被摧毁。”西方世界是有宗教传统的，一旦社会矛盾极端突出，人民就会首先诘问自己的信仰，然后才会真正理解，人类社会的矛盾要靠人类自己解决。就像有人说的，“狂热吹捧马克思的和坚决反对马克思的，其实都是不懂得马克思的。”
我们的年轻人也在追问：“谁是我一生的真爱？我是否存在信仰缺失问题，以至别人认为我缺乏自律、感恩精神？”
堵不如疏。我们需要真正了解西方国家，绕不过去的或者说必须正视的，就是另一半世界到底怎么回事。宗教狂热也是一种暴力，“知己知彼百战不殆”，和平年代整个世界的相互了解、尊重更重要。
然而废话之后，我真正引以为傲的是，我从一堆“欧洲19世纪美好时代”的画作中挑中了这一幅，果然它跟我之前介绍的伯恩·琼斯精神上一脉相承！
Friday, March 18, 2011
哦。。。
奥巴马的父亲是肯尼亚的穆斯林，母亲则是美国堪萨斯州人。在6岁到10岁期间，奥巴马曾与母亲和继父在伊斯兰教占主导地位的印度尼西亚生活过。由此，不断有人指称他并非美国出生。奥巴马说，误会都是以讹传讹造成的，他又不可能把出生证明贴在脑袋上，他要是一天到晚跟着谣言起舞，哪里还有时间处理国家大事，他只能期待谣言止于智者。29日他指出：“我不会被流言干扰。那些不是我有精力去应付的事情，如果我的时间都花在这些事情上面，那么我将一事无成。”
——《福音时报》，作者：苏源
——《福音时报》，作者：苏源
舒非非生日快乐！
所谓口味重大概是指剧情和台词里有很多跟性相关的词。不过在我看来那些只是表现形式，它其实是讲一个不完美人生里的纠结和改变的故事，既充满勇气，又悲观无奈。
想起来看廖一梅的戏竟然也有十年或者更久了。最早是看《恋爱的犀牛》，那些台词就像一梭梭子弹扎进心里，很多年多能背。后来见到廖一梅时马上就明白她为什么能写出那样美丽又锋利的句子来，她瘦小清婉，但你却能清晰地感觉有一种薄薄的果敢的力量从她的身体里散发出来。
——舒非非：《柔软 & 哈七》
想起来看廖一梅的戏竟然也有十年或者更久了。最早是看《恋爱的犀牛》，那些台词就像一梭梭子弹扎进心里，很多年多能背。后来见到廖一梅时马上就明白她为什么能写出那样美丽又锋利的句子来，她瘦小清婉，但你却能清晰地感觉有一种薄薄的果敢的力量从她的身体里散发出来。
——舒非非：《柔软 & 哈七》
儿子
2011年3月17日，Saint Patrick's Day，我在扬州，梦见自己生下了儿子，我打算给他取名
George Taiwan Wei Washington O'Hua
我命令他属骥（昨晚有狗叫，“很大声，也很苍老，狗日的，让我跑题了”），血型为 A
我打算教他认中国字，
我还打算让他长到一米八七。
请大家，恭喜我，喜得贵子！！！
儿子，别担心，你在美国有豪宅！！！
George Taiwan Wei Washington O'Hua
我命令他属骥（昨晚有狗叫，“很大声，也很苍老，狗日的，让我跑题了”），血型为 A
我打算教他认中国字，
我还打算让他长到一米八七。
请大家，恭喜我，喜得贵子！！！
儿子，别担心，你在美国有豪宅！！！
波德莱尔：《从前的生活》
堂堂柱廊，我曾长期住在其中，
海的阳光给它涂上火色斑斑，
那些巨大的石柱挺拔而庄严，
晚上使柱廊就象那玄武岩洞。
海的涌浪滚动着天上的形象，
以隆重而神秘的方式混合着
它们丰富的音乐之至上和谐
与我眼中反射出的多彩夕阳。
那里，我在平静的快乐中悠游，
周围是蓝天、海浪、色彩的壮丽，
和浑身散发香气的裸体奴隶，
他们用棕榈叶凉爽我的额头，
他们唯一的关心是深入探悉
使我萎靡的那种痛苦的秘密。
海的阳光给它涂上火色斑斑，
那些巨大的石柱挺拔而庄严，
晚上使柱廊就象那玄武岩洞。
海的涌浪滚动着天上的形象，
以隆重而神秘的方式混合着
它们丰富的音乐之至上和谐
与我眼中反射出的多彩夕阳。
那里，我在平静的快乐中悠游，
周围是蓝天、海浪、色彩的壮丽，
和浑身散发香气的裸体奴隶，
他们用棕榈叶凉爽我的额头，
他们唯一的关心是深入探悉
使我萎靡的那种痛苦的秘密。
Thursday, March 17, 2011
中国城市化进程的远景
不要忘记，与金链汉子相对的是银镯女子，没有金链汉子的五大三粗，怎来银镯女子的娇喘吁吁。银镯代表了都市文化里的无病呻吟和物质主义（安妮宝贝和郭敬明），而金链本质上也是物质主义，但这物质主义是乡村中的物质主义，一放到都市环境中，由于其不够档次，不上水准，成色不够，含量不足，这种乡村物质主义反倒有了一种反物质主义的力量。这又是一个反讽。正是在这种都市人对乡村时尚的反讽，以及乡村时尚反过来对都市时尚的反讽中，我看到了爆破的力量，它们或许可以炸平区隔。
——小局：《乡村，时尚与社会区隔》，2011年2月20日
——小局：《乡村，时尚与社会区隔》，2011年2月20日
酒干汤卖无
发信人: juliett (湘云无史), 信区: Campus_Digest
标 题: 酒干汤卖无
发信站: 日月光华 (2002年08月23日03:43:21 星期五), 站内信件
不知不觉夜又深了。也就是说，我把自己放风出来的时候又到了。我的罗嗦品质在这个时候最奔放。而白天，用女儿的话说，妈妈，你有时候在那里一动不动，除了偶尔撩一下头发，除了笑，一动不动。
夜深的时候适合趴在自己的边缘，对所有公开的和隐秘的情绪探头探脑。
事实上，我现在是在努力绕啊绕，象当年的老蒋物色炸开黄河的最佳地点一样物色我这篇文章的开头。说什么好呢，怎么说好呢，妈妈的，偏偏手边没有一枝烟。
我不适合抽烟，所有人都知道。一方面身体原因，一方面我是女人。我不能确定哪个理由更可靠，所以我决定让它们在逗号两边并立。然而这并不能抹去一个事实。我这个女人，就是在做完肺部手术以后一个月，学会了抽烟。并且一开始就抽得很凶，象个天生的烟枪。
然而现在我还是只有灵感没有烟。所以我找不到文章的开头。
朱丽叶。对，朱丽叶。好吧，就它了。所有人都咬断了 Juliett 后面多余的那个 t ，喊我朱丽叶。
这非常非常符合我的意图。如果流星美丽的是它的尾巴，那么我朱丽叶就是一个没有尾巴的神秘物质，不依靠与空气的摩擦去引起众人眼光的喧哗。虽然我一样狂热地迷恋速度。这种看起来绝对不可能实现的事，居然靠几个字母就能达到。所以你不得不惊叹那些更短的 four-letter words 的威力。
虚构的力量让我又一次有被幸福击中的晕眩感。
我对幸福的不满足，是众所周知的我的缺点。可换句话说，我对幸福的不麻木，是我的与众不同的优点。
就象我仅仅靠爱好和生活经验写作，而不是充分的想象力和高超的技巧。
写到这里我又想去用雷麦壳和我的 msg 里面的内容去增加字数，顺便衔接上下文。可是我刚刚看到她问了个一个足够令我在炎热的夏季也禁不住退缩的问题：你是喜欢做真人还是好人，这个问题藏在 msg 里面还可以面目模糊，但一旦公开问出来，我也不敢轻易给答案。除了说，我希望是别人眼里的好人，我希望是自己眼里的真人。虽然我知道，这样的一个答案实在狗屁倒灶。
所以我决心杀个回马枪。我朱丽叶以及朱丽叶的前身们从来不做亏本的买卖。关于这个，我想任何跟我相处一年以上的人，都可以得到一个很珍贵的经验教训。朱丽叶不讲理，在你充分做好准备之前，千万不要去跟朱丽叶讲道理。
ok.交代完了背景知识之后，朱丽叶决定这一次讲讲理。如果你从《悲伤的双曲线》里面看见一个似曾相识的 fefe ，请别忘了跟她 say hi.因为我走了之后，也许她还可以把你们的记忆温暖。也许她会偶尔提醒我们那些似是而非的从前。
那些三月冰冷的雨。那些爱香茶爱百事的人们。还有整个北半球的春天。并且跟随着它们的，是纷沓而来的滴水不漏的故事，几乎形成一个时代完整寓言的故事。
这时我突然想清楚了 flyer 把这些旧文章翻出来到底有啥新意思。原因就在于我说的“杰出”那两个字。原因的原因是因为 foot 是个才思敏捷的诗人，他把我跟他几个散乱的 msg 组装成了两首极其漂亮的诗。而我又不方便太过直接地表示欢喜。因为到底男女有别，到底我自恋的程度也该有个底。所以我决定用“杰出” 这两个字把 flyer 拖下水。flyer 是我少数几个服气的人之一。理由在于他总能看穿我的鬼把戏点出我的谬误而这一切居然不妨碍他继续把我当作很好的 blue 很好的丫头很好的朋友。
但智者千虑。我这么说的时候顺手犯了严重的错误。因为我忽略了我心里藏着的另几个杰出的人。比如蕾麦壳。
蕾麦壳这女人。一个有才华而同样非凡的女人。一个我很欣赏有时候甚至有点崇拜有点嫉妒的女人。我把自己叫朱丽叶的时候多加了一个 t ，直接原因是因为这个 BBS 上早就有了一个 Juliet，主要原因是我喜欢 Scarlett ，她的名字后面就有两个 t . 我这么说的时候我想你也许已经知道了我到底在表达什么意思。如果我以 Scarlett 自居，那么毫无疑问蕾麦壳应该就是 Melanie .一个合格的读者就应该这样，顺利进入作者营造的语境，顺利踏入作者布置的陷阱。
Melanie 这样的女人，是我很欣赏而永远也成为不了的女人。就象蕾麦壳跟我说：要想象我这样其实很简单，你只要不吭声。我不禁大大 ft 了一次。你知道不知道，要让我不吭声是多么多么难。
就象你说，我从小是一个聪明而不用功的孩子，而你却是脚踏实地勤勤恳恳做人。我为了充分说明这两种人各有各的价值，不得不做出了一个比喻：你是大地一样的女人，而我，是天空一样的女人。我们遥遥相望，却一直不能够成为彼此。
好吧，到了这里，我已经不动声色把我跟蕾麦壳之间的 msg 埋进文章做了卧底。但我这么坦白，并不是说明我将修改我的态度。正相反，我要进一步延伸开去。情愿袭人别嫁，不做冤死晴雯。
这个时候话题就指向了幸福。我充分认识到了自以为幸福的人们不写作，同时蕾麦壳说，写作的人要有一颗对悲剧敏感的心。
那么大家看一看现在的燕园。多的是呕血点花之作，少的是精彩跳跃。多的是现状描述，少的是深入思考。这也是 flyer 为什么挑选《虚伪的诗歌，我一眼就看得出来》和《此后过另种生活》以及《日子》，这也是我为什么要挑选《悲伤的双曲线》和《热爱生活》，顺便把《叙事》这样一个不该在尘世存在的诗歌从精华堆里翻出来的原因，我想是这样。这把火现在由我来放，而我不阻止 flyer 点灯。这也是我屡次觉得我比 flyer 高明那么一点点的地方，或者我可以不这么狂妄，说这就是我自以为善解人意地自说自话的地方。
同时我要狠狠提醒 flyer 一句，你不能不称呼我是诗人，就因为我不会写诗。这个理由实在不能成为一个合格的理由是不是。
让我们把话题进行到底。
如果痛苦只是成了舞台上的闪闪发亮的行头，那么它其实就失去了它最大的价值。如果因为喜欢这滋味，而去追求一次痛苦，那更是滑天下之大稽。就象我说，蕾麦壳，你把才华带进被窝，或者只在给爸爸妈妈的家信里面露一露，这是多么出类拔萃的一种生活。
一刀一刀刻下来，资质好的可以成为钻石。但浑金璞玉，又有什么不好呢，一样是天生地造。
然而我们每个人都习惯了自己生活的航道。与其对此无能为力，不如先给自己一个清醒的交代，然后该干吗干吗，虚构和现实各不误各的事儿。
喝，我的灵感此时突然迅速退潮，而我手头还是没有一枝烟。于是，我想我需要恰到好处地向枕头和梦境再倾倒一次。象所有人那样，象所有人一辈子常做的那样。
--
记得那年花下，深夜，初识谢娘时。
发表者 juliett 位置在： Wednesday, August 11, 2004
标 题: 酒干汤卖无
发信站: 日月光华 (2002年08月23日03:43:21 星期五), 站内信件
不知不觉夜又深了。也就是说，我把自己放风出来的时候又到了。我的罗嗦品质在这个时候最奔放。而白天，用女儿的话说，妈妈，你有时候在那里一动不动，除了偶尔撩一下头发，除了笑，一动不动。
夜深的时候适合趴在自己的边缘，对所有公开的和隐秘的情绪探头探脑。
事实上，我现在是在努力绕啊绕，象当年的老蒋物色炸开黄河的最佳地点一样物色我这篇文章的开头。说什么好呢，怎么说好呢，妈妈的，偏偏手边没有一枝烟。
我不适合抽烟，所有人都知道。一方面身体原因，一方面我是女人。我不能确定哪个理由更可靠，所以我决定让它们在逗号两边并立。然而这并不能抹去一个事实。我这个女人，就是在做完肺部手术以后一个月，学会了抽烟。并且一开始就抽得很凶，象个天生的烟枪。
然而现在我还是只有灵感没有烟。所以我找不到文章的开头。
朱丽叶。对，朱丽叶。好吧，就它了。所有人都咬断了 Juliett 后面多余的那个 t ，喊我朱丽叶。
这非常非常符合我的意图。如果流星美丽的是它的尾巴，那么我朱丽叶就是一个没有尾巴的神秘物质，不依靠与空气的摩擦去引起众人眼光的喧哗。虽然我一样狂热地迷恋速度。这种看起来绝对不可能实现的事，居然靠几个字母就能达到。所以你不得不惊叹那些更短的 four-letter words 的威力。
虚构的力量让我又一次有被幸福击中的晕眩感。
我对幸福的不满足，是众所周知的我的缺点。可换句话说，我对幸福的不麻木，是我的与众不同的优点。
就象我仅仅靠爱好和生活经验写作，而不是充分的想象力和高超的技巧。
写到这里我又想去用雷麦壳和我的 msg 里面的内容去增加字数，顺便衔接上下文。可是我刚刚看到她问了个一个足够令我在炎热的夏季也禁不住退缩的问题：你是喜欢做真人还是好人，这个问题藏在 msg 里面还可以面目模糊，但一旦公开问出来，我也不敢轻易给答案。除了说，我希望是别人眼里的好人，我希望是自己眼里的真人。虽然我知道，这样的一个答案实在狗屁倒灶。
所以我决心杀个回马枪。我朱丽叶以及朱丽叶的前身们从来不做亏本的买卖。关于这个，我想任何跟我相处一年以上的人，都可以得到一个很珍贵的经验教训。朱丽叶不讲理，在你充分做好准备之前，千万不要去跟朱丽叶讲道理。
ok.交代完了背景知识之后，朱丽叶决定这一次讲讲理。如果你从《悲伤的双曲线》里面看见一个似曾相识的 fefe ，请别忘了跟她 say hi.因为我走了之后，也许她还可以把你们的记忆温暖。也许她会偶尔提醒我们那些似是而非的从前。
那些三月冰冷的雨。那些爱香茶爱百事的人们。还有整个北半球的春天。并且跟随着它们的，是纷沓而来的滴水不漏的故事，几乎形成一个时代完整寓言的故事。
这时我突然想清楚了 flyer 把这些旧文章翻出来到底有啥新意思。原因就在于我说的“杰出”那两个字。原因的原因是因为 foot 是个才思敏捷的诗人，他把我跟他几个散乱的 msg 组装成了两首极其漂亮的诗。而我又不方便太过直接地表示欢喜。因为到底男女有别，到底我自恋的程度也该有个底。所以我决定用“杰出” 这两个字把 flyer 拖下水。flyer 是我少数几个服气的人之一。理由在于他总能看穿我的鬼把戏点出我的谬误而这一切居然不妨碍他继续把我当作很好的 blue 很好的丫头很好的朋友。
但智者千虑。我这么说的时候顺手犯了严重的错误。因为我忽略了我心里藏着的另几个杰出的人。比如蕾麦壳。
蕾麦壳这女人。一个有才华而同样非凡的女人。一个我很欣赏有时候甚至有点崇拜有点嫉妒的女人。我把自己叫朱丽叶的时候多加了一个 t ，直接原因是因为这个 BBS 上早就有了一个 Juliet，主要原因是我喜欢 Scarlett ，她的名字后面就有两个 t . 我这么说的时候我想你也许已经知道了我到底在表达什么意思。如果我以 Scarlett 自居，那么毫无疑问蕾麦壳应该就是 Melanie .一个合格的读者就应该这样，顺利进入作者营造的语境，顺利踏入作者布置的陷阱。
Melanie 这样的女人，是我很欣赏而永远也成为不了的女人。就象蕾麦壳跟我说：要想象我这样其实很简单，你只要不吭声。我不禁大大 ft 了一次。你知道不知道，要让我不吭声是多么多么难。
就象你说，我从小是一个聪明而不用功的孩子，而你却是脚踏实地勤勤恳恳做人。我为了充分说明这两种人各有各的价值，不得不做出了一个比喻：你是大地一样的女人，而我，是天空一样的女人。我们遥遥相望，却一直不能够成为彼此。
好吧，到了这里，我已经不动声色把我跟蕾麦壳之间的 msg 埋进文章做了卧底。但我这么坦白，并不是说明我将修改我的态度。正相反，我要进一步延伸开去。情愿袭人别嫁，不做冤死晴雯。
这个时候话题就指向了幸福。我充分认识到了自以为幸福的人们不写作，同时蕾麦壳说，写作的人要有一颗对悲剧敏感的心。
那么大家看一看现在的燕园。多的是呕血点花之作，少的是精彩跳跃。多的是现状描述，少的是深入思考。这也是 flyer 为什么挑选《虚伪的诗歌，我一眼就看得出来》和《此后过另种生活》以及《日子》，这也是我为什么要挑选《悲伤的双曲线》和《热爱生活》，顺便把《叙事》这样一个不该在尘世存在的诗歌从精华堆里翻出来的原因，我想是这样。这把火现在由我来放，而我不阻止 flyer 点灯。这也是我屡次觉得我比 flyer 高明那么一点点的地方，或者我可以不这么狂妄，说这就是我自以为善解人意地自说自话的地方。
同时我要狠狠提醒 flyer 一句，你不能不称呼我是诗人，就因为我不会写诗。这个理由实在不能成为一个合格的理由是不是。
让我们把话题进行到底。
如果痛苦只是成了舞台上的闪闪发亮的行头，那么它其实就失去了它最大的价值。如果因为喜欢这滋味，而去追求一次痛苦，那更是滑天下之大稽。就象我说，蕾麦壳，你把才华带进被窝，或者只在给爸爸妈妈的家信里面露一露，这是多么出类拔萃的一种生活。
一刀一刀刻下来，资质好的可以成为钻石。但浑金璞玉，又有什么不好呢，一样是天生地造。
然而我们每个人都习惯了自己生活的航道。与其对此无能为力，不如先给自己一个清醒的交代，然后该干吗干吗，虚构和现实各不误各的事儿。
喝，我的灵感此时突然迅速退潮，而我手头还是没有一枝烟。于是，我想我需要恰到好处地向枕头和梦境再倾倒一次。象所有人那样，象所有人一辈子常做的那样。
--
记得那年花下，深夜，初识谢娘时。
发表者 juliett 位置在： Wednesday, August 11, 2004
奥哈拉：《今天》
哦！袋鼠，金币，巧克力苏打！
你们真美！珍珠，
口琴，胶糖，阿斯匹林！所有
他们经常谈论的素材
仍然使一首诗成为一个惊奇！
这些事物每天与我们在一起
甚至在滩头阵地和尸架上。它们
确实有意思。它们像岩石一样强壮。
你们真美！珍珠，
口琴，胶糖，阿斯匹林！所有
他们经常谈论的素材
仍然使一首诗成为一个惊奇！
这些事物每天与我们在一起
甚至在滩头阵地和尸架上。它们
确实有意思。它们像岩石一样强壮。
Wednesday, March 16, 2011
来来来，介绍一个宗教学家
Monday, July 12, 2010
《弱水三千，我只取一瓢饮》
爱因斯坦思维敏捷深邃，思路广泛无所不及，他曾研究过《大藏经》、《易经》，他知道科学是有局限的，在他的日记里曾三次提到《易经》，并写道：“如果将来有一个学科能代替科学的话，那么这一学科唯一的就是佛教。”虽然佛教只是无边佛法的一部份，爱因斯坦已从佛经中看到了佛法的超科学端倪。爱因斯坦与弗洛伊德对科学是真正求实的态度，对神奇的超科学现象，没有随意否认和排斥，而是有兴趣思考论证。
我觉得好的宗教在极高深处都是相通的，普天之下都接受日光月光星光照耀，根基能有多大分别？
我对比较宗教学有兴趣。事实上，好的哲学思辨者绕不过的一个问题就是宗教。
Saturday, December 02, 2006
《来来来，介绍一个宗教学家》
“宗教学家的任务只是进行不同宗教之间的比较工作，利用他的观察力正确解读各种事实的宗教含义，而不要去作价值的判断。”
“巴雷特评价海德格尔使现代哲学重新回到笛卡尔以前的传统时指出，‘海德格尔既不是一个无神论者，也不是一个有神论者，而是一个为重新认识宗教信仰的含义铺平道路的思想家。’我想，这个评语用在埃里亚德身上也是同样的合适。”
《弱水三千，我只取一瓢饮》
爱因斯坦思维敏捷深邃，思路广泛无所不及，他曾研究过《大藏经》、《易经》，他知道科学是有局限的，在他的日记里曾三次提到《易经》，并写道：“如果将来有一个学科能代替科学的话，那么这一学科唯一的就是佛教。”虽然佛教只是无边佛法的一部份，爱因斯坦已从佛经中看到了佛法的超科学端倪。爱因斯坦与弗洛伊德对科学是真正求实的态度，对神奇的超科学现象，没有随意否认和排斥，而是有兴趣思考论证。
我觉得好的宗教在极高深处都是相通的，普天之下都接受日光月光星光照耀，根基能有多大分别？
我对比较宗教学有兴趣。事实上，好的哲学思辨者绕不过的一个问题就是宗教。
Saturday, December 02, 2006
《来来来，介绍一个宗教学家》
“宗教学家的任务只是进行不同宗教之间的比较工作，利用他的观察力正确解读各种事实的宗教含义，而不要去作价值的判断。”
“巴雷特评价海德格尔使现代哲学重新回到笛卡尔以前的传统时指出，‘海德格尔既不是一个无神论者，也不是一个有神论者，而是一个为重新认识宗教信仰的含义铺平道路的思想家。’我想，这个评语用在埃里亚德身上也是同样的合适。”
片段
以色列国 The State of Israel（希伯来语意为“与神角力者"），1948年5月14日宣布独立。以色列位于西亚黎凡特地区，地中海的东南方向。是个南北长约470公里、地形呈狭长型的国家。以色列历史悠久，是世界主要宗教犹太教、伊斯兰教和基督教的发源地。犹太人远祖是古代闪族的支脉希伯莱人。公元前１３世纪末开始从埃及迁居到巴勒斯坦，曾先后建立希伯莱王国及以色列王国。
请叫我李云鹤
李云鹤（1914年3月－1991年5月14日），毛泽东的第四任妻子，毛泽东是她的第三任丈夫。
张爱玲七岁写小说，要做主席夫人。
张爱玲政治不及格，她的理想是成为宋美龄李云鹤那种类的。
满城都是华国锋（原名苏铸，1921年2月16日－2008年8月20日）。
毛泽东和李云鹤，有破有立，郎才女貌，我愿意追思，他们也是一对恩爱夫妻。
张爱玲七岁写小说，要做主席夫人。
张爱玲政治不及格，她的理想是成为宋美龄李云鹤那种类的。
满城都是华国锋（原名苏铸，1921年2月16日－2008年8月20日）。
毛泽东和李云鹤，有破有立，郎才女貌，我愿意追思，他们也是一对恩爱夫妻。
Tuesday, March 15, 2011
蜜周
By 多多
第一天
叶落到要去的路上
在一个梦里的时间
周围像朋友一样熟悉
我们，却隔得像放牧一样遥远
你的眼睛在白天散光
像服过药一样
我，是不是太粗暴了？
“再野蛮些
好让我意识到自己是女人！”
走出树林的时候
我们已经成为情人了
第二天
山在我们面前，野蛮而安祥
有着肥胖人才有的安祥
陌生闪了一个回合
你不好意思地把手抽回
又觉得有点庸俗
就打了我一个耳光
“要是停电就好了
动物园的野兽就会冲破牢笼
百万庄就会被洪水冲走！”
第三天
太阳像儿子一样圆满
我们坐在一起，由你孕育着
我用发绿的手指拨开芦苇
一道闪着金光的流水
像月经来潮
我忍不住讲起下流的小故事
被竖起耳朵的行人开心地摄去
到了灯火昏黄的满足的时刻
编好谎话
拔干净裤腿上的野草刺
再亲一下
就飞跑去见衰老的爹娘……
第四天
你没有来，而我
得跟他们点头
跟他们说话
还得跟他们笑
不，我拒绝
这些抹在面包上的愚蠢
这些嗅东西的鼻子看货物的眼睛
这些活得久久的爷爷
我再也不能托着盘子过礼拜天了
我需要遗忘
遗忘！车夫的脚气，无赖的口水
遗忘！大言不惭的胡子，没有罪过的人民
你没有来，而我听到你的声音：
“我们画的人从来不穿衣服
我们画的树都长着眼睛
我们看到了自由，像一头水牛
我们看到了理想，像一个早晨
我们全体都会被写成传说
我们的腿像枪一样长
我们红红的双手，可以稳稳地捉住太阳
从我身上学会了一切
你，去征服世界吧！”
第五天
看到那根灰色的烟囱了吧
就像我们肤浅的爱情一样
从那个没有带来快乐的窗口
我看到残废在河岸上捕捉蝴蝶
当我自私地温习孤独
你的牙齿也不再闪光
我们都当了真
我们就真的分了手
第六天
你说的都是真的？
真的。
从什么时候开始这么想？
从开始。
你真的不爱了？
真的。所以可以结婚了。
你还在爱。
不爱。结婚。
你只爱自己。
（想着别的事情，我点了点头）
为什么不早告诉我？
一直都在欺骗你。
（街上的人全都看到了
一个头戴鸭舌帽的家伙
正在欺侮一个姑娘）
第七天
重画了一个信仰，我们走进了星期天
走过工厂的大门
走过农民的土地
走过警察的岗亭
面对着打着旗子经过的队伍
我们是写在一起的示威标语
我们在争论：世界上谁最混帐
第一名：诗人
第二名：女人
结果令人满意
不错，我们是混帐的儿女
面对着没有太阳升起的东方
我们做起了早操——
第一天
叶落到要去的路上
在一个梦里的时间
周围像朋友一样熟悉
我们，却隔得像放牧一样遥远
你的眼睛在白天散光
像服过药一样
我，是不是太粗暴了？
“再野蛮些
好让我意识到自己是女人！”
走出树林的时候
我们已经成为情人了
第二天
山在我们面前，野蛮而安祥
有着肥胖人才有的安祥
陌生闪了一个回合
你不好意思地把手抽回
又觉得有点庸俗
就打了我一个耳光
“要是停电就好了
动物园的野兽就会冲破牢笼
百万庄就会被洪水冲走！”
第三天
太阳像儿子一样圆满
我们坐在一起，由你孕育着
我用发绿的手指拨开芦苇
一道闪着金光的流水
像月经来潮
我忍不住讲起下流的小故事
被竖起耳朵的行人开心地摄去
到了灯火昏黄的满足的时刻
编好谎话
拔干净裤腿上的野草刺
再亲一下
就飞跑去见衰老的爹娘……
第四天
你没有来，而我
得跟他们点头
跟他们说话
还得跟他们笑
不，我拒绝
这些抹在面包上的愚蠢
这些嗅东西的鼻子看货物的眼睛
这些活得久久的爷爷
我再也不能托着盘子过礼拜天了
我需要遗忘
遗忘！车夫的脚气，无赖的口水
遗忘！大言不惭的胡子，没有罪过的人民
你没有来，而我听到你的声音：
“我们画的人从来不穿衣服
我们画的树都长着眼睛
我们看到了自由，像一头水牛
我们看到了理想，像一个早晨
我们全体都会被写成传说
我们的腿像枪一样长
我们红红的双手，可以稳稳地捉住太阳
从我身上学会了一切
你，去征服世界吧！”
第五天
看到那根灰色的烟囱了吧
就像我们肤浅的爱情一样
从那个没有带来快乐的窗口
我看到残废在河岸上捕捉蝴蝶
当我自私地温习孤独
你的牙齿也不再闪光
我们都当了真
我们就真的分了手
第六天
你说的都是真的？
真的。
从什么时候开始这么想？
从开始。
你真的不爱了？
真的。所以可以结婚了。
你还在爱。
不爱。结婚。
你只爱自己。
（想着别的事情，我点了点头）
为什么不早告诉我？
一直都在欺骗你。
（街上的人全都看到了
一个头戴鸭舌帽的家伙
正在欺侮一个姑娘）
第七天
重画了一个信仰，我们走进了星期天
走过工厂的大门
走过农民的土地
走过警察的岗亭
面对着打着旗子经过的队伍
我们是写在一起的示威标语
我们在争论：世界上谁最混帐
第一名：诗人
第二名：女人
结果令人满意
不错，我们是混帐的儿女
面对着没有太阳升起的东方
我们做起了早操——
关于扶桑
Friday, May 22, 2009
《命名即呼唤》
唐高宗时期，武后（即武则天）根据《山海经》的考据“东海之外，蓬莱阁，扶桑木，木生十日”，“以其国在日边，故以日本为名”（《旧唐书·东夷传》）。而张守节在《史记正义》亦记载：“武后曰日本”，“日本”国名遂定。日本历经大化革新后，深受中国教诲，于是沿袭武则天说法，继续使用“日本”国名，至今仍是。
Monday, April 21, 2008
《我的话10》
发信人: juliett (站在自己的路中央), 信区: Campus_Digest
标 题: Re: 冬天、芳邻和一种人生
发信站: 日月光华 (2004年04月09日00:42:17 星期五), 站内信件
这就是生活无休无止的悲剧性。
我最近犯恋旧癖，觉得有很多话都是我以前说过而现在必须重复的。
真不知道这是寓言还是预言。
看见了taboo背后的风景和疼痛。
好象是严歌苓在《扶桑》里面说的：扶桑这样的妓女就象大地一样试图给每一个孩子安抚。她无知，她奉献，她顺从。——“一个没有受难的女性怎么可能美丽？”
又好象王安忆在《米尼》里面说的：她这一步踏出去，是永远不可能回头的了。
总之这一切让我庆幸taboo的存在。
即使用别人的语言才能表达出我的意思。
这小说把欲望两个字写得这么传神。把人心低洼处的水舀了几瓢出来。
谢谢作者。
不该只把文字放在BBS上。
但也恐怕写出来会遭人非难冷遇吧？
即使虚构。
我在一个朋友家里玩，在等晚饭吃的空档里借另一个朋友的帐号上来看文章。 那个时候我正点着一枝烟，那个时候我看见了我的名字被你以很轻巧的姿势拈出来。我记得我当时把身体往后仰，伸长腿笑了。
看来我必须把我的读后感好好写一写。而我必须声明，我只把这作品读了一遍。
先从文章所涉及的内容来看好了。这是一个情欲鲜明而混乱的故事。灵魂之爱附身肉体，一个女子对一个男子和另一个女子的生活着了迷，——他们的生活方式是一个生活单调乐趣稀少专业成就平庸感情经历平淡的26岁的女博士所无法企及的。于是，她一头扑进了别人的生活。
注意，别人的。并且最终付出了自己的代价。
从享受一锅鸡汤和聆听门外动静开始。
刚开始我以为主人公和袁明之间的关系进展太莫名其妙了。非常的轻率直接。我以为是一个败笔。仔细想来，这其实应该是一个妙着。正是一个粗糙仓促而不及拒绝的开始，撞开了后来整个的chaos之门。
“我”被他们的生活俘虏了。肉的欲望听到了灵魂深处的准许。这还不是最关键的。最关键的是这准许得到了另外两个人的支持。
三人同床的经历消除了羞耻感和不安感，让欲望在那个小小空间里得到了最大程度的尊重。以颠覆众人价值观念的方式偷生于那个精致的杯子里。我想，没有人会否认那个杯子的象征意义。
我很理解这种“有禁忌才有快乐”的想法。那种秘密地飞越众人头顶而同时又害怕被众人踏在脚底下的感觉。这感觉被施的前夫的情状一衬托，越发的唇红齿白。
然而终究是要回归到社会中去的。施、袁明和“我”都在一个运作正常的社会里担负着某些体面的角色。这注定了这种关系的瓦解，以及众人的审判，甚至自己对自己的审判。施被“判处”死刑，袁明被“招安”，自动消失于这个群体（他的书是送给妻子的，而非这两个情人中的某一），“我”呢，暂时被“缓刑”处理，以为可以摇身一变除了日记什么也没有印记。但是不，我以“偶然”的方式败露了行藏。于是只好起立、转身、开路。
事实上，我要插一段题外话。关于我自己的。我想我的思想内核是西方色彩多于东方的，这跟我独立思维形成时期的经历有关。于是不知不觉选择忏悔的方式甚于不声不响掩埋。
我也有几次梦见过与年轻女子亲热的场景。我迷恋她丰挺的乳房和坦然无惧的神色。这种梦尤其出现在我情感受到挫折的当口。我一度很害怕，以为我情感不顺利的根源甚至跟性趣味不正常有关。也是最近才突然想通。不，不是这样。我是在迷恋母亲，一个永远的不会老去的美丽的母亲。
我的母亲是个美丽的女子，比我们姐妹四个都美丽。她出生在一个老干部家庭，这个家族在她出生后整整十年期间没有另一个女孩子与她争宠。她刚满20岁嫁给我父亲的时候心里是有不甘的。因为父亲虽然才华人品好，但家境太差太差了。母亲从一个安逸受宠的女孩一下子成为一个贫贱家庭的小媳妇。母亲讲起她怀我时的一件小事。她剁猪草的时候不小心切伤了手，可是伤口处流的不是血，而是一种黄黄的水。母亲哭了，同时被奶奶轻蔑了。
就在这样差的环境里，母亲为我哺乳到我一岁半。而那个时候，我已经能很流利地讲话和蹒跚地走路。
而父亲呢，那个时候已经会用各种方式逗我乐，常常惹得我把罩衫拉在脸上，蒙住自己咕咕地笑。
一岁半我被送到外公家断奶。从此开始了寄养在别人的家庭和寄宿在一个又一个学校的生活。这也是我为什么那么早婚，那么渴望有一个自己的家的原因。我希望有一个人好好地疼我爱我。一旦这种期望遭到打击，我的挫败感和不愉快的成长经历并袭而来。（呵呵，在我的小家庭里，我扮演着母亲、妻子、情人、女儿和朋友的角色，所以我也一厢情愿地希望我的爱人能扮演父亲、丈夫、情人、儿子和朋友的角色。是太贪心了。）
父母有四个女儿，可是我，我的父母是唯一的一对父母啊在我。我从小的出类拔萃，原来竟然是为了好好地被爱做准备！现在自己想想也幼稚天真得可以。
所以我那些梦境也许是一种潜意识里对母爱的渴望。一种对婴幼儿时代所享受到的博大无邪的爱的投靠。正是因为我有这样的心理经历，我才能理解小说里的“我”当时的心情。一个成年的女子，如果要想获得另一些怀抱的温暖，能靠什么方式呢？
我居然能从这一派混乱里看出一种纯洁的东西。受难堕落地美丽着的东西。欲望本身并不可怕，可怕的是满足它的方式。而把欲望解离开来，又何尝不是一些多情人和可怜人？！然而这个社会是个庞大的由太多个体组成的网，容不下这些，也没有人有耐心去细细品味这些。
生活啊。
内心世界和外在世界总是无法统一。甚至那么格格不入。是谁的错呢？摩梭族女子一生以“阿注”多为荣耀，阿拉伯一些国家容许一夫多妻制。
一个人如果太多关注自己内在的需求，她/他就注定要跟社会打一场硬仗。而除了那些制度的既得利益者外，其他的无不败走麦城，就挫骨扬灰也没什么稀罕。
社会进步的代价之一就是消灭个体的众多差异，宏观构造出一套秩序、法规、道德准则和舆论压力来。因此也就存在着taboo，禁忌。禁忌是字字血泪的，总有人在那个地带徘徊，并映照着光明健康积极向上。
黑暗是定向光明的孪生物。有趣呢，是吧？
而一旦这个小团体的个体单刀赴会于社会时，便呈现出更多丑陋的一面（谁的丑陋？）。施的能干是靠什么的？袁明和施之间的关系另一条纽带是什么？袁明是怎样安排妻子儿子和两个情人之间的座次的？“我”又是怎样名正言顺获得博士学位和在名牌服饰的包装下做一个大学老师的？……
他们彼此轻贱啮咬着、相亲相爱着。以一个叛徒对另一个叛徒的模样。他们背叛社会却必须粘在社会的网上，他们背叛彼此却又必须相互倚仗相互侵蚀相互取暖才能生存。婊子，混蛋。这样的字眼既是赞美，也是无望的嘶喊。
这就是生活无休无止的悲剧性。即使人人都可以获得公众标准的幸福，那种悲剧性也随着“个体之死”而永远存在。
我好象扯得够远了。
至于写作技巧，以我的功力，我是写不出作者这样的文章来的。我除了看出作者的才气和对语言的驾御能力之外，我首先是把这个作品当作一个合理的作品来看的，然后才能体会（附会？）出一些妙处。
我依然要说写得好。即使不同的读者能看出不同的破绽来，不同的评论能从不同角度看出矛盾来。
或许，我是一个很容易从文学作品中得趣而太少挑剔的人？这也决定了我的阅读口味和个人所能达到的最高境界。
发信人: juliett (在茫茫夜色中寻找我采撷的鲜花), 信区: Campus_Digest
标 题: 无题
发信站: 日月光华 (2002年12月20日00:53:46 星期五), 站内信件
忆严歌苓之〈扶桑〉
乱糟糟的拍卖会。
扶桑，你站在那里，满身是血。
你为什么不笑笑。扶桑。擦一擦。扶桑。
大勇嚼着烟草，他不知道他
正对着什么喊价。
他的大眼睛眯成了一条缝。
他的口水滴到楼下，转了个弯，
就回了家。
《命名即呼唤》
唐高宗时期，武后（即武则天）根据《山海经》的考据“东海之外，蓬莱阁，扶桑木，木生十日”，“以其国在日边，故以日本为名”（《旧唐书·东夷传》）。而张守节在《史记正义》亦记载：“武后曰日本”，“日本”国名遂定。日本历经大化革新后，深受中国教诲，于是沿袭武则天说法，继续使用“日本”国名，至今仍是。
Monday, April 21, 2008
《我的话10》
发信人: juliett (站在自己的路中央), 信区: Campus_Digest
标 题: Re: 冬天、芳邻和一种人生
发信站: 日月光华 (2004年04月09日00:42:17 星期五), 站内信件
这就是生活无休无止的悲剧性。
我最近犯恋旧癖，觉得有很多话都是我以前说过而现在必须重复的。
真不知道这是寓言还是预言。
看见了taboo背后的风景和疼痛。
好象是严歌苓在《扶桑》里面说的：扶桑这样的妓女就象大地一样试图给每一个孩子安抚。她无知，她奉献，她顺从。——“一个没有受难的女性怎么可能美丽？”
又好象王安忆在《米尼》里面说的：她这一步踏出去，是永远不可能回头的了。
总之这一切让我庆幸taboo的存在。
即使用别人的语言才能表达出我的意思。
这小说把欲望两个字写得这么传神。把人心低洼处的水舀了几瓢出来。
谢谢作者。
不该只把文字放在BBS上。
但也恐怕写出来会遭人非难冷遇吧？
即使虚构。
我在一个朋友家里玩，在等晚饭吃的空档里借另一个朋友的帐号上来看文章。 那个时候我正点着一枝烟，那个时候我看见了我的名字被你以很轻巧的姿势拈出来。我记得我当时把身体往后仰，伸长腿笑了。
看来我必须把我的读后感好好写一写。而我必须声明，我只把这作品读了一遍。
先从文章所涉及的内容来看好了。这是一个情欲鲜明而混乱的故事。灵魂之爱附身肉体，一个女子对一个男子和另一个女子的生活着了迷，——他们的生活方式是一个生活单调乐趣稀少专业成就平庸感情经历平淡的26岁的女博士所无法企及的。于是，她一头扑进了别人的生活。
注意，别人的。并且最终付出了自己的代价。
从享受一锅鸡汤和聆听门外动静开始。
刚开始我以为主人公和袁明之间的关系进展太莫名其妙了。非常的轻率直接。我以为是一个败笔。仔细想来，这其实应该是一个妙着。正是一个粗糙仓促而不及拒绝的开始，撞开了后来整个的chaos之门。
“我”被他们的生活俘虏了。肉的欲望听到了灵魂深处的准许。这还不是最关键的。最关键的是这准许得到了另外两个人的支持。
三人同床的经历消除了羞耻感和不安感，让欲望在那个小小空间里得到了最大程度的尊重。以颠覆众人价值观念的方式偷生于那个精致的杯子里。我想，没有人会否认那个杯子的象征意义。
我很理解这种“有禁忌才有快乐”的想法。那种秘密地飞越众人头顶而同时又害怕被众人踏在脚底下的感觉。这感觉被施的前夫的情状一衬托，越发的唇红齿白。
然而终究是要回归到社会中去的。施、袁明和“我”都在一个运作正常的社会里担负着某些体面的角色。这注定了这种关系的瓦解，以及众人的审判，甚至自己对自己的审判。施被“判处”死刑，袁明被“招安”，自动消失于这个群体（他的书是送给妻子的，而非这两个情人中的某一），“我”呢，暂时被“缓刑”处理，以为可以摇身一变除了日记什么也没有印记。但是不，我以“偶然”的方式败露了行藏。于是只好起立、转身、开路。
事实上，我要插一段题外话。关于我自己的。我想我的思想内核是西方色彩多于东方的，这跟我独立思维形成时期的经历有关。于是不知不觉选择忏悔的方式甚于不声不响掩埋。
我也有几次梦见过与年轻女子亲热的场景。我迷恋她丰挺的乳房和坦然无惧的神色。这种梦尤其出现在我情感受到挫折的当口。我一度很害怕，以为我情感不顺利的根源甚至跟性趣味不正常有关。也是最近才突然想通。不，不是这样。我是在迷恋母亲，一个永远的不会老去的美丽的母亲。
我的母亲是个美丽的女子，比我们姐妹四个都美丽。她出生在一个老干部家庭，这个家族在她出生后整整十年期间没有另一个女孩子与她争宠。她刚满20岁嫁给我父亲的时候心里是有不甘的。因为父亲虽然才华人品好，但家境太差太差了。母亲从一个安逸受宠的女孩一下子成为一个贫贱家庭的小媳妇。母亲讲起她怀我时的一件小事。她剁猪草的时候不小心切伤了手，可是伤口处流的不是血，而是一种黄黄的水。母亲哭了，同时被奶奶轻蔑了。
就在这样差的环境里，母亲为我哺乳到我一岁半。而那个时候，我已经能很流利地讲话和蹒跚地走路。
而父亲呢，那个时候已经会用各种方式逗我乐，常常惹得我把罩衫拉在脸上，蒙住自己咕咕地笑。
一岁半我被送到外公家断奶。从此开始了寄养在别人的家庭和寄宿在一个又一个学校的生活。这也是我为什么那么早婚，那么渴望有一个自己的家的原因。我希望有一个人好好地疼我爱我。一旦这种期望遭到打击，我的挫败感和不愉快的成长经历并袭而来。（呵呵，在我的小家庭里，我扮演着母亲、妻子、情人、女儿和朋友的角色，所以我也一厢情愿地希望我的爱人能扮演父亲、丈夫、情人、儿子和朋友的角色。是太贪心了。）
父母有四个女儿，可是我，我的父母是唯一的一对父母啊在我。我从小的出类拔萃，原来竟然是为了好好地被爱做准备！现在自己想想也幼稚天真得可以。
所以我那些梦境也许是一种潜意识里对母爱的渴望。一种对婴幼儿时代所享受到的博大无邪的爱的投靠。正是因为我有这样的心理经历，我才能理解小说里的“我”当时的心情。一个成年的女子，如果要想获得另一些怀抱的温暖，能靠什么方式呢？
我居然能从这一派混乱里看出一种纯洁的东西。受难堕落地美丽着的东西。欲望本身并不可怕，可怕的是满足它的方式。而把欲望解离开来，又何尝不是一些多情人和可怜人？！然而这个社会是个庞大的由太多个体组成的网，容不下这些，也没有人有耐心去细细品味这些。
生活啊。
内心世界和外在世界总是无法统一。甚至那么格格不入。是谁的错呢？摩梭族女子一生以“阿注”多为荣耀，阿拉伯一些国家容许一夫多妻制。
一个人如果太多关注自己内在的需求，她/他就注定要跟社会打一场硬仗。而除了那些制度的既得利益者外，其他的无不败走麦城，就挫骨扬灰也没什么稀罕。
社会进步的代价之一就是消灭个体的众多差异，宏观构造出一套秩序、法规、道德准则和舆论压力来。因此也就存在着taboo，禁忌。禁忌是字字血泪的，总有人在那个地带徘徊，并映照着光明健康积极向上。
黑暗是定向光明的孪生物。有趣呢，是吧？
而一旦这个小团体的个体单刀赴会于社会时，便呈现出更多丑陋的一面（谁的丑陋？）。施的能干是靠什么的？袁明和施之间的关系另一条纽带是什么？袁明是怎样安排妻子儿子和两个情人之间的座次的？“我”又是怎样名正言顺获得博士学位和在名牌服饰的包装下做一个大学老师的？……
他们彼此轻贱啮咬着、相亲相爱着。以一个叛徒对另一个叛徒的模样。他们背叛社会却必须粘在社会的网上，他们背叛彼此却又必须相互倚仗相互侵蚀相互取暖才能生存。婊子，混蛋。这样的字眼既是赞美，也是无望的嘶喊。
这就是生活无休无止的悲剧性。即使人人都可以获得公众标准的幸福，那种悲剧性也随着“个体之死”而永远存在。
我好象扯得够远了。
至于写作技巧，以我的功力，我是写不出作者这样的文章来的。我除了看出作者的才气和对语言的驾御能力之外，我首先是把这个作品当作一个合理的作品来看的，然后才能体会（附会？）出一些妙处。
我依然要说写得好。即使不同的读者能看出不同的破绽来，不同的评论能从不同角度看出矛盾来。
或许，我是一个很容易从文学作品中得趣而太少挑剔的人？这也决定了我的阅读口味和个人所能达到的最高境界。
发信人: juliett (在茫茫夜色中寻找我采撷的鲜花), 信区: Campus_Digest
标 题: 无题
发信站: 日月光华 (2002年12月20日00:53:46 星期五), 站内信件
忆严歌苓之〈扶桑〉
乱糟糟的拍卖会。
扶桑，你站在那里，满身是血。
你为什么不笑笑。扶桑。擦一擦。扶桑。
大勇嚼着烟草，他不知道他
正对着什么喊价。
他的大眼睛眯成了一条缝。
他的口水滴到楼下，转了个弯，
就回了家。
纯如姊姊安息
张纯如（Iris Chang：1968.3.28——2004.11.9.），一个才貌双全的女子，中华民族的好女儿，著有《中国飞弹之父——钱学森之谜》、《南京大屠杀：被遗忘的二战浩劫》和《美国华裔史录》，由于患有严重抑郁症，2004年仅36岁时在加州开枪自杀身亡。
二战中牺牲的广岛、长崎平民也请安息。
人类会妥善解决核弹问题，我坚信！
二战中牺牲的广岛、长崎平民也请安息。
人类会妥善解决核弹问题，我坚信！
年龄，还是正义的取道 ZZ
Saturday, November 27, 2004
年龄，还是正义的取道？ （“六十年代”气质 代序）
作者：张承志
在我们都挂在嘴上的六十年代，那时我歪骑马手耍鞭，在草原放浪并自立，我万万没有想到，最终等着我的是如此一道独木桥。
这样人就容易思路紧张，我不喜欢总是被迫强调着我的一些念头：比如年轻的定义，比如气质的优劣。我在磨自己那矛的时候，用最软的一类磨石—— 如艺术的赏悦，如灵气的技巧。若非要提及六十年代，话语就难以轻松了。但愿 这次不像以前经历过的，先轻浮地喊叫，再不负责地溜掉。
随着日月不可置信地流逝，随着自己身上发生的肉体与渴望的冲突，年龄成了敏感的命题。但一切并没有得到解释，我独自注视着身后潮水般成批的人，总想问： 你能证明自己的年轻吗？
坦白地说，追求与人讨论生命的“年轻”，是我的一丝潜意识。我甚至抱着幻想认真做过。只不过，后来大都归结于暗自的失望。于是——我不再轻易为一些激烈滚 烫的小文字动情了，我也要掌握必要的警觉。我意识到：就在眼前身近，青年的分裂和异化，令人震惊。
是的，在六十年代，当20岁的我在零下30度的风雪中踯躅时，你如未来的希望呱呱坠地。而此刻，面对着和你的方式才气，我想说什么，但找不着词儿。
后来，记得在上大学的第一年，每逢集合开会，一个系一个系走过的学生队伍里，我们这伙在下乡野惯了的家伙，走得浑身不舒服，活象一群被套住的劣马。而今天 必须说，那群劣马如今被驯得服服帖帖，已经没有证据能说它们曾经是马；甚至没人会信，它们居然还和草原有过纠葛了。
都市的日子，好似游泳又如溺水。精神和行为成矛盾，感情和选择相嘲笑。心中的梦和现实的事，像一对比翼飞着的影子。世界愈来愈强大了，行业的规矩， 流行的思潮，使背后每天都如有鞭子在响。
文学、艺术、思想，人可能要判断的真伪太多了。生计、思潮、道路，人一生要过的关坎更多。在一派欲望和不义的准则中，你最终会选择怎样的路、会显示怎样的 “气质”呢？依我看人生在哪年毫不重要。使用这个六十年代来界定，恐怕还是因为我们成为原罪的它，对你们来说名声响亮而已。早就该重视的是气质，更直截地 说是血性，可惜我无法讲清，它对这个民族的重要。
但是，能使知识化腐朽为神奇的、比一切概念和理性更伟大的，是青年对社会实行的纠正。青年总是代表正义。这是多么醉人的原理。——你们读了这些话，会不会笑出声来呢？
萍水之缘，唐突作序，心里觉得不妥。但是我不忍拒绝日子常常狼狈、炫耀成功无期的许晖。曾在几个瞬间，我目击过他力求理想的费力样子。反正我毫无与书中作 者建立私交的企图。那么，就允许我假纸角做旷野，与看不见的影子交锋一回合吧。
在幻视之中，我正颠簸在自己想象的鞍上。一个突然的打扰，把我的脸推向了你们。我反抗地喊：跟我有什么关系？他们有他们的前定！……
确实，气质更可能是遗传的，否则为什么到处是类似的猥琐。作品风格、时代气质以及行动的时刻表——都自有约束的规律，用不着大人（包括大哥）指手画脚。
这么想着，但还是写了。这不是作序，不过是我又在幻想。
年龄，还是正义的取道？ （“六十年代”气质 代序）
作者：张承志
在我们都挂在嘴上的六十年代，那时我歪骑马手耍鞭，在草原放浪并自立，我万万没有想到，最终等着我的是如此一道独木桥。
这样人就容易思路紧张，我不喜欢总是被迫强调着我的一些念头：比如年轻的定义，比如气质的优劣。我在磨自己那矛的时候，用最软的一类磨石—— 如艺术的赏悦，如灵气的技巧。若非要提及六十年代，话语就难以轻松了。但愿 这次不像以前经历过的，先轻浮地喊叫，再不负责地溜掉。
随着日月不可置信地流逝，随着自己身上发生的肉体与渴望的冲突，年龄成了敏感的命题。但一切并没有得到解释，我独自注视着身后潮水般成批的人，总想问： 你能证明自己的年轻吗？
坦白地说，追求与人讨论生命的“年轻”，是我的一丝潜意识。我甚至抱着幻想认真做过。只不过，后来大都归结于暗自的失望。于是——我不再轻易为一些激烈滚 烫的小文字动情了，我也要掌握必要的警觉。我意识到：就在眼前身近，青年的分裂和异化，令人震惊。
是的，在六十年代，当20岁的我在零下30度的风雪中踯躅时，你如未来的希望呱呱坠地。而此刻，面对着和你的方式才气，我想说什么，但找不着词儿。
后来，记得在上大学的第一年，每逢集合开会，一个系一个系走过的学生队伍里，我们这伙在下乡野惯了的家伙，走得浑身不舒服，活象一群被套住的劣马。而今天 必须说，那群劣马如今被驯得服服帖帖，已经没有证据能说它们曾经是马；甚至没人会信，它们居然还和草原有过纠葛了。
都市的日子，好似游泳又如溺水。精神和行为成矛盾，感情和选择相嘲笑。心中的梦和现实的事，像一对比翼飞着的影子。世界愈来愈强大了，行业的规矩， 流行的思潮，使背后每天都如有鞭子在响。
文学、艺术、思想，人可能要判断的真伪太多了。生计、思潮、道路，人一生要过的关坎更多。在一派欲望和不义的准则中，你最终会选择怎样的路、会显示怎样的 “气质”呢？依我看人生在哪年毫不重要。使用这个六十年代来界定，恐怕还是因为我们成为原罪的它，对你们来说名声响亮而已。早就该重视的是气质，更直截地 说是血性，可惜我无法讲清，它对这个民族的重要。
但是，能使知识化腐朽为神奇的、比一切概念和理性更伟大的，是青年对社会实行的纠正。青年总是代表正义。这是多么醉人的原理。——你们读了这些话，会不会笑出声来呢？
萍水之缘，唐突作序，心里觉得不妥。但是我不忍拒绝日子常常狼狈、炫耀成功无期的许晖。曾在几个瞬间，我目击过他力求理想的费力样子。反正我毫无与书中作 者建立私交的企图。那么，就允许我假纸角做旷野，与看不见的影子交锋一回合吧。
在幻视之中，我正颠簸在自己想象的鞍上。一个突然的打扰，把我的脸推向了你们。我反抗地喊：跟我有什么关系？他们有他们的前定！……
确实，气质更可能是遗传的，否则为什么到处是类似的猥琐。作品风格、时代气质以及行动的时刻表——都自有约束的规律，用不着大人（包括大哥）指手画脚。
这么想着，但还是写了。这不是作序，不过是我又在幻想。
Monday, March 14, 2011
醉把茱萸仔细看
Saturday, January 05, 2008
《我那踩着古人脚印的集句啊》
发信人: fadingflower (九儿~~凋谢的红玫瑰),
信区: campus_digest
标 题: 花的叹息
发信站: 日月光华站 (Mon Jul 31 12:13:56 2000) , 转信
忽闻岸上踏歌声（李白）
路上行人欲断魂（杜牧）
自在娇莺恰恰啼（杜甫）
人间那得几回闻（杜甫）
美人才调信纵横（龚自珍）
一事能狂便少年（王国维）
踏过樱花第几桥（苏曼殊）
从此萧郎是路人（崔郊）
澹澹衫儿薄薄罗（李煜）
独倚阑干看落晖（黄巢）
八千里路云和月（岳飞）
一丘一壑也风流（辛弃疾）
流光容易把人抛（蒋捷）
多情却被无情恼（苏轼）
醉把茱萸仔细看（杜甫）
天若有情天亦老（李贺）
莫向花笺费泪行（晏几道）
非人磨墨墨磨人（苏轼）
羌笛何须怨杨柳（王之焕）
嫩于金色软如丝（白居易）
又踏杨花过谢桥（晏几道）
人生只合扬州老（张祜）
闲敲棋子落灯花（赵师秀）
玉人何处教吹箫（杜牧）
《我那踩着古人脚印的集句啊》
发信人: fadingflower (九儿~~凋谢的红玫瑰),
信区: campus_digest
标 题: 花的叹息
发信站: 日月光华站 (Mon Jul 31 12:13:56 2000) , 转信
忽闻岸上踏歌声（李白）
路上行人欲断魂（杜牧）
自在娇莺恰恰啼（杜甫）
人间那得几回闻（杜甫）
美人才调信纵横（龚自珍）
一事能狂便少年（王国维）
踏过樱花第几桥（苏曼殊）
从此萧郎是路人（崔郊）
澹澹衫儿薄薄罗（李煜）
独倚阑干看落晖（黄巢）
八千里路云和月（岳飞）
一丘一壑也风流（辛弃疾）
流光容易把人抛（蒋捷）
多情却被无情恼（苏轼）
醉把茱萸仔细看（杜甫）
天若有情天亦老（李贺）
莫向花笺费泪行（晏几道）
非人磨墨墨磨人（苏轼）
羌笛何须怨杨柳（王之焕）
嫩于金色软如丝（白居易）
又踏杨花过谢桥（晏几道）
人生只合扬州老（张祜）
闲敲棋子落灯花（赵师秀）
玉人何处教吹箫（杜牧）
好奇
网上资料：“就要卸任的美国总统布什，在国务院表示，历史将证明赖斯是最伟大的国务卿之一，而赖斯像是他妹妹，永远保持乐观，该强硬的时候强硬，该迷人的时候迷人。”
网上又有资料：“尽管总统布什的外交政策在中东不受欢迎，但阿拉伯国家依旧慷慨。去年，美国国务卿赖斯仅从约旦和沙特两个国家就收到了至少价值31.6万美元的珠宝首饰。赖斯在中东的收礼价值超过美国总统布什两倍多。”
本来呢，魅力女人就魅力女人呗，但第二条信息让我有吃了苍蝇的感觉：一个举足轻重的国务卿，布什口中世界上最有权势的女人，收了美国境外的礼物，她的对外政策会不会……波心荡？会不会因为收了约旦和沙特的礼才误导布什政府发动伊拉克战争、阿富汗战争？再者，受贿有没有缴税？（秋后算账补缴也可以）
想当初，老子出国时收到两条 CPLA （中国人民解放军）皮带，付出的沉重代价，不知道谁该买单喔。
网上又有资料：“尽管总统布什的外交政策在中东不受欢迎，但阿拉伯国家依旧慷慨。去年，美国国务卿赖斯仅从约旦和沙特两个国家就收到了至少价值31.6万美元的珠宝首饰。赖斯在中东的收礼价值超过美国总统布什两倍多。”
本来呢，魅力女人就魅力女人呗，但第二条信息让我有吃了苍蝇的感觉：一个举足轻重的国务卿，布什口中世界上最有权势的女人，收了美国境外的礼物，她的对外政策会不会……波心荡？会不会因为收了约旦和沙特的礼才误导布什政府发动伊拉克战争、阿富汗战争？再者，受贿有没有缴税？（秋后算账补缴也可以）
想当初，老子出国时收到两条 CPLA （中国人民解放军）皮带，付出的沉重代价，不知道谁该买单喔。
贝奥武夫：《格兰道尔的巢穴》
他们居住在神秘的处所，狼的老巢，
那里是招风的绝域，险恶的沼泽地，
山涧流水在雾霭中向下奔泻，
进入地下，形成一股洪流。
论路程那里并不遥远，
不久即见一个小湖出现眼前；
湖边长着经霜的灌木、树丛，
扎根坚固而向水面延伸。
每到夜晚，湖上就冒出火光，
那景象真让人胆颤心惊。
芸芸众生中没有任何智者，
能将黑湖深处的奥秘探明。
任何野兽或长角的雄鹿，即便被猎狗追赶，
跑进这片灌木，也会远远逃走，
宁可让性命丧失在沙洲，
宁可让性命丧失在沙洲。
也不愿投入湖中寻求庇护。
这里的确不是一个好处所！
湖中浊浪翻腾，黑雾直升云端，
天空变得朦胧阴沉，
整个世界为之恸哭失声！
那里是招风的绝域，险恶的沼泽地，
山涧流水在雾霭中向下奔泻，
进入地下，形成一股洪流。
论路程那里并不遥远，
不久即见一个小湖出现眼前；
湖边长着经霜的灌木、树丛，
扎根坚固而向水面延伸。
每到夜晚，湖上就冒出火光，
那景象真让人胆颤心惊。
芸芸众生中没有任何智者，
能将黑湖深处的奥秘探明。
任何野兽或长角的雄鹿，即便被猎狗追赶，
跑进这片灌木，也会远远逃走，
宁可让性命丧失在沙洲，
宁可让性命丧失在沙洲。
也不愿投入湖中寻求庇护。
这里的确不是一个好处所！
湖中浊浪翻腾，黑雾直升云端，
天空变得朦胧阴沉，
整个世界为之恸哭失声！
Sunday, March 13, 2011
My Careeeeer...
有人说科学是没有性别的，如果女人天生就不擅长搞科研，那就让她们照顾好自己的科学家丈夫就行了，别让她们占据本应属于男科学家的位置。我敢打赌，持有这个想法的人很多，中外都有。就连哈佛大学校长都曾公开表达过这个态度呢。
不管女性到底适不适合做科研，女科学家所要面临的困难仍然要比男科学家更多一些。不管因为何种原因导致一个本来很有前途的女科学家不得不放弃自己的事业，都是科学的损失。
——袁越：《科学的性别》
不管女性到底适不适合做科研，女科学家所要面临的困难仍然要比男科学家更多一些。不管因为何种原因导致一个本来很有前途的女科学家不得不放弃自己的事业，都是科学的损失。
——袁越：《科学的性别》
里尔克：《奥尔弗斯·欧律狄刻·赫尔墨斯》
这是魂魄的矿井，幽昧、蛮远。
他们沉默地穿行在黑暗里，仿佛
隐秘的银脉。血从岩根之间
涌出，漫向人的世界，
在永夜里，它重如磐石。
除此，再无红的东西。
到处是绝壁
和迷雾织成的森林。一些桥
横跨在虚空上，还有那阴郁的
灰色大湖，悬在不可测度的
深渊上，犹如雨天低覆的黑云。
穿过驯顺的荒野，一条小径
苍白蜿蜒，如一绺棉花摊开。
沿着小径他们过来了。
领头那个瘦削的男子，身披蓝衣——
一言不发，焦急地盯着前方。
他的步履如贪婪的野兽，囫囵
吞噬着小径；手搭在两侧，
紧攥着松垂的衣褶。他已不再
感觉左臂里精致的竖琴，它仿佛
一枝玫瑰，嫁接在橄榄树上。
他的感官似乎已分裂为二：
视觉如同一只猎犬，在前面奔驰，
停下，返回，又倏然冲出，
在下一个拐角处不耐烦地等待——
但听觉，却像一种气味，萦绕在身后。
有时他恍惚觉得，它已捕捉到
身后的脚步声：后面的两个人
也走在这漫长的回家的路上。
但那只是自己的脚步声的
回响，或是衣襟里风的呼啸。
他对自己说，他们不可能不跟着他；
他洪亮的嗓音逐渐消失在远处。
不可能不跟着他。然而他们的脚步
却轻得让他恐惧。如果他
能回头看一眼多好，哪怕一眼
（可是一转身，这即将完成的使命
就会前功尽弃），就一定能看见他们，
看见悄无声息跟在后面的两人：
诸神的信使，远行人的主宰，
兜帽下面他的双目炯炯，
细长的手杖伸在他前面，
一对小飞翼在脚踝处扑动；
左臂搀着她，若即若离。
谁承受的爱比她更多？一张竖琴
倾诉的悲痛超过了所有女人的哀哭。
它唤出了一个悲痛的世界，自然万物
在其间重新显现：森林与山谷，
道路、村庄、田野、溪流与鸟兽；
这个悲痛世界，如同另外那个世界，
也有日升日落，也有沉默的
缀满星辰的天穹，一个悲痛天穹
它的星辰凄惶而黯淡——
她承受的爱就有这么多。
可是此刻在这位优雅的神的身边，
拖曳的尸衣迟滞了她的脚步，
她迷茫，轻柔，出奇地安静。
她浸没在自己里面，如同一个
怀孕的女人，既看不到前面的男子，
也看不到返回生命的那条陡峭通道。
浸没在自己里面。死
彻底充满了她。犹如一枚果实
充盈着自己的神秘与甜美，
广大的死填满了她的空间，
她还无法理解这陌生的经验。
她进入了一种新的贞洁，
不可触碰；她的性已如一朵年轻的花
在夜色中闭合，她的手
已远远不习惯婚姻；甚至神
领她前行时最轻柔的触碰
都让她痛苦，仿佛一个可憎的吻。
她不再是诗人的歌里
那位余音袅袅的蓝眼睛的女人，
不再是婚床上的香气和岛屿，
也不再属于那个男子。
她已经是散开的长发，
零落的雨水，
一个被无限分享的源头。
她已经是根。
突然，神
伸手拦住了她，用哀伤的
声音说：他转身了——
她不明白，轻轻问了一句：
谁？
远远的，
亮闪闪的大门一侧，一个人
立在暗影里，容貌
无法辨认。他站在那儿，
看见荒野间的那绺小径上，
神的信使黯然地转了身，
跟在那个小小的身影后面。
她已经开始往回走，
拖曳的尸衣迟滞了她的脚步，
她迷茫，轻柔，出奇地安静。
他们沉默地穿行在黑暗里，仿佛
隐秘的银脉。血从岩根之间
涌出，漫向人的世界，
在永夜里，它重如磐石。
除此，再无红的东西。
到处是绝壁
和迷雾织成的森林。一些桥
横跨在虚空上，还有那阴郁的
灰色大湖，悬在不可测度的
深渊上，犹如雨天低覆的黑云。
穿过驯顺的荒野，一条小径
苍白蜿蜒，如一绺棉花摊开。
沿着小径他们过来了。
领头那个瘦削的男子，身披蓝衣——
一言不发，焦急地盯着前方。
他的步履如贪婪的野兽，囫囵
吞噬着小径；手搭在两侧，
紧攥着松垂的衣褶。他已不再
感觉左臂里精致的竖琴，它仿佛
一枝玫瑰，嫁接在橄榄树上。
他的感官似乎已分裂为二：
视觉如同一只猎犬，在前面奔驰，
停下，返回，又倏然冲出，
在下一个拐角处不耐烦地等待——
但听觉，却像一种气味，萦绕在身后。
有时他恍惚觉得，它已捕捉到
身后的脚步声：后面的两个人
也走在这漫长的回家的路上。
但那只是自己的脚步声的
回响，或是衣襟里风的呼啸。
他对自己说，他们不可能不跟着他；
他洪亮的嗓音逐渐消失在远处。
不可能不跟着他。然而他们的脚步
却轻得让他恐惧。如果他
能回头看一眼多好，哪怕一眼
（可是一转身，这即将完成的使命
就会前功尽弃），就一定能看见他们，
看见悄无声息跟在后面的两人：
诸神的信使，远行人的主宰，
兜帽下面他的双目炯炯，
细长的手杖伸在他前面，
一对小飞翼在脚踝处扑动；
左臂搀着她，若即若离。
谁承受的爱比她更多？一张竖琴
倾诉的悲痛超过了所有女人的哀哭。
它唤出了一个悲痛的世界，自然万物
在其间重新显现：森林与山谷，
道路、村庄、田野、溪流与鸟兽；
这个悲痛世界，如同另外那个世界，
也有日升日落，也有沉默的
缀满星辰的天穹，一个悲痛天穹
它的星辰凄惶而黯淡——
她承受的爱就有这么多。
可是此刻在这位优雅的神的身边，
拖曳的尸衣迟滞了她的脚步，
她迷茫，轻柔，出奇地安静。
她浸没在自己里面，如同一个
怀孕的女人，既看不到前面的男子，
也看不到返回生命的那条陡峭通道。
浸没在自己里面。死
彻底充满了她。犹如一枚果实
充盈着自己的神秘与甜美，
广大的死填满了她的空间，
她还无法理解这陌生的经验。
她进入了一种新的贞洁，
不可触碰；她的性已如一朵年轻的花
在夜色中闭合，她的手
已远远不习惯婚姻；甚至神
领她前行时最轻柔的触碰
都让她痛苦，仿佛一个可憎的吻。
她不再是诗人的歌里
那位余音袅袅的蓝眼睛的女人，
不再是婚床上的香气和岛屿，
也不再属于那个男子。
她已经是散开的长发，
零落的雨水，
一个被无限分享的源头。
她已经是根。
突然，神
伸手拦住了她，用哀伤的
声音说：他转身了——
她不明白，轻轻问了一句：
谁？
远远的，
亮闪闪的大门一侧，一个人
立在暗影里，容貌
无法辨认。他站在那儿，
看见荒野间的那绺小径上，
神的信使黯然地转了身，
跟在那个小小的身影后面。
她已经开始往回走，
拖曳的尸衣迟滞了她的脚步，
她迷茫，轻柔，出奇地安静。
Hope
成年人对孩子们有义务，孩子们对成年人没有任何义务！
我们一家对美国也没有任何义务。孩子作为纳税人的女儿，接受合法的小学、初中和高中义务教育，这是美国社会对纳税人应尽的义务。如今我们合家回国，我们一家尤其不对美国有任何形式的义务！
我上 blogspot 只是出于我的个人习惯，敝帚自珍。 blogspot 在全球有很多用户，更何况我在美国生活过，用久了，有感情了——我收集的，我写的。我是这个 blog 的唯一主人！
我们一家对美国也没有任何义务。孩子作为纳税人的女儿，接受合法的小学、初中和高中义务教育，这是美国社会对纳税人应尽的义务。如今我们合家回国，我们一家尤其不对美国有任何形式的义务！
我上 blogspot 只是出于我的个人习惯，敝帚自珍。 blogspot 在全球有很多用户，更何况我在美国生活过，用久了，有感情了——我收集的，我写的。我是这个 blog 的唯一主人！
“可能性，是诗歌的灵魂吧”
偶的偶像：
1，《红楼梦》里的尤三姐和柳湘莲。
2，电影《独立日》里的美国总统。又会为抢马子大打出手，又会在危急时冲锋陷阵。
3，电影《阿凡达》里年轻的女飞行员。
哎，爱不完的人间世。
1，《红楼梦》里的尤三姐和柳湘莲。
2，电影《独立日》里的美国总统。又会为抢马子大打出手，又会在危急时冲锋陷阵。
3，电影《阿凡达》里年轻的女飞行员。
哎，爱不完的人间世。
Saturday, March 12, 2011
天最高
珠穆朗玛峰(Jo-mo glang-ma)，简称珠峰，又意译作圣母峰，位于中华人民共和国和尼泊尔交界的喜马拉雅山脉之上，终年积雪。是亚洲和世界第一高峰。藏语“珠穆朗玛 jo-mo glang-ma ri”就是“大地之母”的意思。藏语Jo-mo“珠穆”是女神的之意，glang-ma“朗玛”应该理解成母象（在藏语里，glang-ma有两种意思：高山柳和母象）。神话说珠穆朗玛峰是长寿五天女（tshe-ring mched lnga）所居住的宫室。 西方普遍称这山峰作额菲尔士峰或艾佛勒斯峰(Mount Everest)，是纪念英国人占领尼泊尔之时，负责测量喜马拉雅山脉的印度测量局局长乔治·额菲尔士(George Everest)。珠穆朗玛峰最近的一次测量在1999年，是由美国国家地理学会使用全球卫星定位系统测定的，他们认为珠峰的海拔高度应该为8850米。
那木错
发信人: juliett (湘云无史), 信区: Campus_Digest
标 题: 无题
发信站: 日月光华 (2002年09月25日20:17:10 星期三), 站内信件
尺尊文成以及魇胜再魇胜分魇胜。
一等瑟瑟二等金的我的英雄松赞干布。
布达拉宫那木错湖雅鲁藏布大峡谷。
藏语的34个字母和我的嘴唇。
我肺部的残让我如此向往你们。
标 题: 无题
发信站: 日月光华 (2002年09月25日20:17:10 星期三), 站内信件
尺尊文成以及魇胜再魇胜分魇胜。
一等瑟瑟二等金的我的英雄松赞干布。
布达拉宫那木错湖雅鲁藏布大峡谷。
藏语的34个字母和我的嘴唇。
我肺部的残让我如此向往你们。
Friday, March 11, 2011
美国人是不是疯了！
片段：
二战后，美国的军事存在几乎遍及全球，它在世界各地建立的军事基地曾达5000多个（其中近半数在海外）。冷战结束后，由于国际形势的变化、美国军事战略的调整以及驻在国人民的反对，美军事基地的数量大大减少。目前美海外军事基地374个，分布在140多个国家和地区，驻军30万人；本土基地871个，其中海军基地242个，空军基地384个。
Juliett：
这么多年来，美国人是不是疯了？这么多军事基地，靠三亿人民养活，难怪债台高筑。
唉，疯了疯了。反正不是我疯了，就是他妈逼的美国疯了！
算了算了，我能活这么久，实在是福星高照伟光正，我是实力派选手。
荒诞是淳朴的另一只耳朵。
二战后，美国的军事存在几乎遍及全球，它在世界各地建立的军事基地曾达5000多个（其中近半数在海外）。冷战结束后，由于国际形势的变化、美国军事战略的调整以及驻在国人民的反对，美军事基地的数量大大减少。目前美海外军事基地374个，分布在140多个国家和地区，驻军30万人；本土基地871个，其中海军基地242个，空军基地384个。
Juliett：
这么多年来，美国人是不是疯了？这么多军事基地，靠三亿人民养活，难怪债台高筑。
唉，疯了疯了。反正不是我疯了，就是他妈逼的美国疯了！
算了算了，我能活这么久，实在是福星高照伟光正，我是实力派选手。
荒诞是淳朴的另一只耳朵。
上悔
2005年左右，我也曾想过用中子弹对付台湾。
因为当时扁哥当政，想搞台独。。。
我痛悔！
如果我是军事领袖，我真他妈愿意接受军事法庭的制裁！
因为中子弹伤害的是民众，靠，要一溜一溜的空房子、鬼窝子干什么！！！
我向台湾民众下跪，扁哥嘛，您也就乖乖在牢里养老吧！
连带着想起，美国，你后悔不后悔绞死了战争囚犯伊拉克的萨达姆？！！
海牙军事法庭的职能哪里去了？！！
因为当时扁哥当政，想搞台独。。。
我痛悔！
如果我是军事领袖，我真他妈愿意接受军事法庭的制裁！
因为中子弹伤害的是民众，靠，要一溜一溜的空房子、鬼窝子干什么！！！
我向台湾民众下跪，扁哥嘛，您也就乖乖在牢里养老吧！
连带着想起，美国，你后悔不后悔绞死了战争囚犯伊拉克的萨达姆？！！
海牙军事法庭的职能哪里去了？！！
破口大笑
Juliett 今日添注：
"Because you are too dangerous to the western society..."
想起一个传闻，中国曾有将军放话，如果核武战争，中国不惜牺牲东海岸跟美国拼了。
美国人评价：“恐怖分子。。。”
哎，Juliett 弱弱地问一句，这，这，这。。。到底是虾米意思嘛。。。
Wednesday, December 03, 2008
《今时今日》
有次看到一句话：鲁迅如果还活着，就把他关在牢里继续写。我大笑不止。
"Because you are too dangerous to the western society..."
想起一个传闻，中国曾有将军放话，如果核武战争，中国不惜牺牲东海岸跟美国拼了。
美国人评价：“恐怖分子。。。”
哎，Juliett 弱弱地问一句，这，这，这。。。到底是虾米意思嘛。。。
Wednesday, December 03, 2008
《今时今日》
有次看到一句话：鲁迅如果还活着，就把他关在牢里继续写。我大笑不止。
Thursday, March 10, 2011
Wednesday, March 09, 2011
一个建议
关于阿富汗问题，我有一个想法：
美国可以考虑暂不撤军，而是把增派的三万兵力转为建设力量，比如医院、食堂、学校等等，把满目疮痍的坑填一个是一个，用男人的汗水弥补血债。
顺便说一句，有资料认为，蓝眼睛的故乡就在阿富汗。。。
美国可以考虑暂不撤军，而是把增派的三万兵力转为建设力量，比如医院、食堂、学校等等，把满目疮痍的坑填一个是一个，用男人的汗水弥补血债。
顺便说一句，有资料认为，蓝眼睛的故乡就在阿富汗。。。
嗯，哼哈二将
Wednesday, February 20, 2008
《我的话6》
我最引以为傲的是不被某种文字体裁或者叙述角度牵制。我认为这种阅读方式可以帮助我以成百上千人的智慧去认识同一样事情。——什么是事情？每个人眼里的世界都是不一样的，客观两个字都必须通过主观加工到达大脑，然后再以各自的力量去对客观发生影响或者产生新的认识。——越可能多的交汇就产生越可能全面的认识。在熵值增加的世界里发现有序。
当然写作者可以找到某个最适合自己表达的方式，这无可厚非。
中国女人的可爱不光是有历史上有名的贞节烈妇或者绿珠樊梨花，还有更多的悄悄的风情，悲哀，负载，绵延力。
这只是一个比方。
流派风格之争最后通向一个字眼：统治。
《我的话6》
我最引以为傲的是不被某种文字体裁或者叙述角度牵制。我认为这种阅读方式可以帮助我以成百上千人的智慧去认识同一样事情。——什么是事情？每个人眼里的世界都是不一样的，客观两个字都必须通过主观加工到达大脑，然后再以各自的力量去对客观发生影响或者产生新的认识。——越可能多的交汇就产生越可能全面的认识。在熵值增加的世界里发现有序。
当然写作者可以找到某个最适合自己表达的方式，这无可厚非。
中国女人的可爱不光是有历史上有名的贞节烈妇或者绿珠樊梨花，还有更多的悄悄的风情，悲哀，负载，绵延力。
这只是一个比方。
流派风格之争最后通向一个字眼：统治。
猪栏里的理想。
爱上魏忠贤。
孤苦女子，病榻之上。
乡音心声。
希望被一片云衔走。
魂灵哉。
酸酸甜甜京腔糖葫芦。
乱世之中。人与狗相厮混。
浇灌与焚毁。亲近与撕裂。
象父亲，象熊掌。
渐渐褪色的誓言。无一例外的谎言。
阳光下的肥皂泡。
心心相映手难牵。
病榻之上。相拥而眠。
不能留下子嗣。不可能留下子嗣。
吃了无头苍蝇般的作呕。
他是魏忠贤。
连带着她也厌弃了性。
悲哀，凄苦。
悲凉，凄楚。
魏忠贤的圆熟。
病榻之上渴望的怀抱。
她对他的歉疚。
两块石头无望地下坠。
刹那之间只想和他一起到白头。
孤苦女子，病榻之上。
乡音心声。
希望被一片云衔走。
魂灵哉。
酸酸甜甜京腔糖葫芦。
乱世之中。人与狗相厮混。
浇灌与焚毁。亲近与撕裂。
象父亲，象熊掌。
渐渐褪色的誓言。无一例外的谎言。
阳光下的肥皂泡。
心心相映手难牵。
病榻之上。相拥而眠。
不能留下子嗣。不可能留下子嗣。
吃了无头苍蝇般的作呕。
他是魏忠贤。
连带着她也厌弃了性。
悲哀，凄苦。
悲凉，凄楚。
魏忠贤的圆熟。
病榻之上渴望的怀抱。
她对他的歉疚。
两块石头无望地下坠。
刹那之间只想和他一起到白头。
Tuesday, March 08, 2011
后知后觉
哎呀，美国国内政局动荡。
几个残羹冷炙：
共和党以较大优势获得众议院控制权，美国国会陷入分裂。
美国南部选出首位黑人共和党国会议员。
奥巴马欲仿效克林顿与共和党合作，热脸贴上了冷屁股。
奥巴马六次宣布对中期选举失利负责。
关于第一条，奥巴马政府很有可能转嫁国内矛盾，譬如打非洲牌。
关于第二条，参照布什政府黑人女国务卿赖斯的肤色，奥巴马当初赢得选举并不是因为他是民主党的黑皮肤。
关于第三条，两党合作的可能甚至比不上克林顿政府，而奥巴马本届任期只剩不到两年时间，我愿意悲观地估计，他不会有什么惊天动地的大作为。
关于第四条，我很好奇，他拿什么来负责？军力，财政，民众生存状态？
想当初，奥巴马胜选时，小布什评价：“这是一个危险的世界，我不认为这家伙的才能足够应付。”
不要一语成谶哦。
也许，与其屡出昏招，不如考虑考虑急流勇退，我不知道，美国有没有过勇敢地辞职的总统。
几个残羹冷炙：
共和党以较大优势获得众议院控制权，美国国会陷入分裂。
美国南部选出首位黑人共和党国会议员。
奥巴马欲仿效克林顿与共和党合作，热脸贴上了冷屁股。
奥巴马六次宣布对中期选举失利负责。
关于第一条，奥巴马政府很有可能转嫁国内矛盾，譬如打非洲牌。
关于第二条，参照布什政府黑人女国务卿赖斯的肤色，奥巴马当初赢得选举并不是因为他是民主党的黑皮肤。
关于第三条，两党合作的可能甚至比不上克林顿政府，而奥巴马本届任期只剩不到两年时间，我愿意悲观地估计，他不会有什么惊天动地的大作为。
关于第四条，我很好奇，他拿什么来负责？军力，财政，民众生存状态？
想当初，奥巴马胜选时，小布什评价：“这是一个危险的世界，我不认为这家伙的才能足够应付。”
不要一语成谶哦。
也许，与其屡出昏招，不如考虑考虑急流勇退，我不知道，美国有没有过勇敢地辞职的总统。
一个建议
建议中国国家领导人有任期、有薪酬，否则民主监督（民众查账）都没依据。谈恋爱讲究朦胧美，但国家财政必须明晰，从高层开始肃清财务烂账。抓大放小，流水不腐户枢不蝼。
坊间笑谈：胡锦涛，homeless...
坊间笑谈：胡锦涛，homeless...
美丽女人节
Sunday, May 24, 2009
《爱情：The torch of Hymen》
同志们，人矬没关系，关键要找到合适自己的手电筒耶。
——idee,《复旦一夜》
Juliett:有次看到报道，布什去五金店买手电筒，由于衣着太普通，售货员都没认出他来。这就让我意识到，不是布什的屁股特殊，而是他曾经的位子特殊。
我二你大爷！
《爱情：The torch of Hymen》
同志们，人矬没关系，关键要找到合适自己的手电筒耶。
——idee,《复旦一夜》
Juliett:有次看到报道，布什去五金店买手电筒，由于衣着太普通，售货员都没认出他来。这就让我意识到，不是布什的屁股特殊，而是他曾经的位子特殊。
我二你大爷！
Monday, March 07, 2011
Sunday, March 06, 2011
如果你遇到心中的魔
Tuesday, April 15, 2008
《欣赏老友旧作》
发信人: ostranger (红土贩子), 信区: Campus_Digest
标 题: 如果你遇到心中的魔
发信站: 日月光华 (2003年08月07日15:06:27 星期四), 站内信件
一
有一天你走在路上，坐在公交车上，在小餐馆里吃三明治，眼前突然出现一个人，不管你用何种方式，付出了什么样的代价，你终于明白他是你心中的魔，他动荡不安，却会无限地跟随你、吸引你、影响你，败坏你正常的生活，把你抛入高空，又摔进深渊，你爱他，又恨他，但他永远是你的自我，你可以选择承受他，化解他，或者躲避他，但永远不可能在听到他的召唤的时候无动于衷。他就是你的魔，你的活力，你的个性，你生命的养分，哪怕那是毒液。
二
你痛恨她的苍白，却又迷恋她。你希望她永远是自己，又专属于你。你要她和你一样，永远是强者，你是她心中的魔，你不顾一切地要把邪恶灌输给她，你不能忍受她的单纯。你日夜兼程要回到她的心中，要把最毒艳的花送给她。她要爱你，给你最纯真的爱，不，你不要，你给她一个黑夜和一条陌生的路，让她着迷于那种暧昧和稠密，让她彻底迷失。然后你又开始想念她，想念另一个自我。你开始怀念她的简单与明晰，对正常生活的渴望让你不断地寻求她。当她又回到原来的生活轨迹上，你又怜爱她，又妒忌她，依然痛恨她。你又想方设法赶她上路，你总能找到许多理由对她残忍，从来都不会内疚。你就是她的魔，你给她生命力度、深度和广度，又剥夺了她幸福的可能。
三
他是永远也不肯离开你的，无论你哭泣、哀求还是责骂，他永远有耐心等你安静。他无边无际地疼爱你，又无边无际地破坏你。他总是不承认伤害了你，他要你相信，你根本不是过正常生活的人，你们是同样的人，他能影响你，正是因为你有这种气质，是你无法逃避你自己，而他，不过刚好是你心中
的魔。
但她愿意不去面对自己，她是你心中最渴望安稳的那一部分，你做不到的事情她能做到，你太欣赏她了，有她的存在你的人生才接近完美。她有你没有的柔软，也有你没有的韧性，当她重新出现时，那种与生俱来的高贵，那种在凡俗的生活中依然从容不迫的气质令你，她心中的魔，也微微颤抖。
四
你们之间根本不需要交谈，一开口你们就明白了，那不过是自己和自己的对话。你们都知道眼前的人有着高贵的灵魂，你们心灵相通，你们喜欢说，我们本来是同一个人，在同一个起点上，向两个方向走去。但是不管走多远，也拉不开你们精神上的距离，这让她苦恼，而让他兴奋。
当你们一起走在大街上，你们能感觉到在你们周围形成的魔力般的磁场。当你遇到你心中的魔，就默默地和他并肩走上一程，不要对望，不要交谈，不要试图去认识他，生命中禁不起一次次的破坏、崩溃和重来。
《欣赏老友旧作》
发信人: ostranger (红土贩子), 信区: Campus_Digest
标 题: 如果你遇到心中的魔
发信站: 日月光华 (2003年08月07日15:06:27 星期四), 站内信件
一
有一天你走在路上，坐在公交车上，在小餐馆里吃三明治，眼前突然出现一个人，不管你用何种方式，付出了什么样的代价，你终于明白他是你心中的魔，他动荡不安，却会无限地跟随你、吸引你、影响你，败坏你正常的生活，把你抛入高空，又摔进深渊，你爱他，又恨他，但他永远是你的自我，你可以选择承受他，化解他，或者躲避他，但永远不可能在听到他的召唤的时候无动于衷。他就是你的魔，你的活力，你的个性，你生命的养分，哪怕那是毒液。
二
你痛恨她的苍白，却又迷恋她。你希望她永远是自己，又专属于你。你要她和你一样，永远是强者，你是她心中的魔，你不顾一切地要把邪恶灌输给她，你不能忍受她的单纯。你日夜兼程要回到她的心中，要把最毒艳的花送给她。她要爱你，给你最纯真的爱，不，你不要，你给她一个黑夜和一条陌生的路，让她着迷于那种暧昧和稠密，让她彻底迷失。然后你又开始想念她，想念另一个自我。你开始怀念她的简单与明晰，对正常生活的渴望让你不断地寻求她。当她又回到原来的生活轨迹上，你又怜爱她，又妒忌她，依然痛恨她。你又想方设法赶她上路，你总能找到许多理由对她残忍，从来都不会内疚。你就是她的魔，你给她生命力度、深度和广度，又剥夺了她幸福的可能。
三
他是永远也不肯离开你的，无论你哭泣、哀求还是责骂，他永远有耐心等你安静。他无边无际地疼爱你，又无边无际地破坏你。他总是不承认伤害了你，他要你相信，你根本不是过正常生活的人，你们是同样的人，他能影响你，正是因为你有这种气质，是你无法逃避你自己，而他，不过刚好是你心中
的魔。
但她愿意不去面对自己，她是你心中最渴望安稳的那一部分，你做不到的事情她能做到，你太欣赏她了，有她的存在你的人生才接近完美。她有你没有的柔软，也有你没有的韧性，当她重新出现时，那种与生俱来的高贵，那种在凡俗的生活中依然从容不迫的气质令你，她心中的魔，也微微颤抖。
四
你们之间根本不需要交谈，一开口你们就明白了，那不过是自己和自己的对话。你们都知道眼前的人有着高贵的灵魂，你们心灵相通，你们喜欢说，我们本来是同一个人，在同一个起点上，向两个方向走去。但是不管走多远，也拉不开你们精神上的距离，这让她苦恼，而让他兴奋。
当你们一起走在大街上，你们能感觉到在你们周围形成的魔力般的磁场。当你遇到你心中的魔，就默默地和他并肩走上一程，不要对望，不要交谈，不要试图去认识他，生命中禁不起一次次的破坏、崩溃和重来。
Friday, March 04, 2011
片段：《素书》
一日，黄石公在圯上（圯，即桥）与张良相遇，便以拾鞋（即古书上说的纳履）方式试张良，看到张良能屈人所不能屈，忍人所不能忍，知道他胸怀开阔，将来必有一番抱负，绝非是人下之小人，遂以《素书》相赠。此书共一千三百三十六言，分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵义、安礼六篇。书中语言明贵，字字精当，张良爱不释手，秉烛细读，大悟大彻，心领神会，要不多天，便把一本《素书》从头到尾背得滚瓜烂熟。后来，张良做了刘邦的谋士，佐高祖定天下、兴汉邦，大部分运用《素书》中的知识。久而久之，这段故事越传越神，《素书》也就被后来人说成了“天书”。
Thursday, March 03, 2011
Tuesday, March 01, 2011
什么是启蒙运动 ZZ
什么是启蒙运动？ZZ
Juliett：这是一篇适合中国人阅读的著作，我们需要推广的正是启蒙运动，而我们有良好的基础，不受宗教成见束缚。
顺便说一句，这两年，我终于理解了什么叫野蛮。
[德]康德
启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapere a ude! 要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。
懒惰和怯懦乃是何以有如此大量的人，当大自然早己把他们从外界的引导之下释放出来以后（naturaliter maiorennes）时，却仍然愿意终身处于不成熟状态之中，以及别人何以那么轻而易举地就俨然以他们的保护人自居的原因所在。处于不成熟状态是那么安逸。如果我有一部书能替我有理解，有一位牧师能替我有良心，有一位医生能替我规定食谱，等等；那么我自己就用不着操心了。只要能对我合算，我就无需去思想：自有别人会替我去做这类伤脑筋的事。
绝大部分人（其中包括全部的女性）都把步入成熟状态认为除了是非常之艰辛而外并且还是非常之危险的；这一点老早就被每一个一片好心在从事监护他们的保护人关注到了。保护人首先是使他们的牲口愚蠢，并且小心提防着这些温驯的畜牲不要竟敢冒险从锁着他们的摇车里面迈出一步；然后就向他们指出他们企图单独行走时会威胁他们的那种危险。可是这种危险实际上并不那么大，因为他们跌过几交之后就终于能学会走路的；然而只要有过一次这类事例，就会使人心惊胆战并且往往吓得完全不敢再去尝试了。
任何一个个人要从几乎已经成为自己天性的那种不成熟状态之中奋斗出来，都是很艰难的。他甚至于已经爱好它了，并且确实暂时还不能运用他自己的理智，因为人们从来都不允许他去做这种尝试。条例和公式这类他那天分的合理运用、或者不如说误用的机械产物，就是对终古长存的不成熟状态的一副脚梏。谁要是抛开它，也就不过是在极狭窄的沟渠上做了一次不可靠的跳跃而己，因为他并不习惯于这类自由的运动。因此就只有很少数的人才能通过自己精神的奋斗而摆脱不成熟的状态，并且从而迈出切实的步伐来。
然而公众要启蒙自己，却是很可能的；只要允许他们自由，这还确实几乎是无可避免的。因为哪怕是在为广大人群所设立的保护者们中间，也总会发见一些有独立思想的人；他们自己在抛却了不成熟状态的羁绊之后，就会传播合理地估计自己的价值以及每个人的本分就在于思想其自身的那种精神。这里面特别值得注意的是：公众本来是被他们套上了这种羁绊的，但当他们的保护者（其本身是不可能有任何启蒙的）中竟有一些人鼓动他们的时候，此后却强迫保护者们自身也处于其中了；种下偏见是那么有害，因为他们终于报复了本来是他们的教唆者或者是他们教唆者的先行者的那些人。因而公众只能是很缓慢地获得启蒙。通过一场革命或许很可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不能实现思想方式的真正改革；而新的偏见也正如旧的一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。
然而，这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。可是我却听到从四面八方都发出这样的叫喊：不许争辩！军官说：不许争辩，只许操练！税吏说：不许争辩，只许纳税。神甫说：不许争辩，只许信仰。（举世只有一位君主说：可以争辩，随便争多少，随便争什么，但是要听话！君主指普鲁士腓德烈大王）处都有对自由的限制。
然则，哪些限制是有碍启蒙的，哪些不是，反而是足以促进它的呢？--我回答说：必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙。私下运用自己的理性往往会被限制得很狭隘，虽则不致因此而特别妨碍启蒙运动的进步。而我所理解的对自己理性的公开运用，则是指任何人作为学者在全部听众面前所能做的那种运用。一个人在其所受任的一定公职岗位或者职务上所能运用的自己的理性，我就称之为私下的运用。
就涉及共同体利益的许多事物而言，则我们必须有一定的机器，共同体的一些成员必须靠它来保持纯粹的消极态度，以便他们由于一种人为的一致性而由政府引向公共的目的，或者至少也是防止破坏这一目的。在这上面确实是不容许有争辩的；而是人们必须服从。但是就该机器的这一部分同时也作为整个共同体的，乃至于作为世界公民社会的成员而论，从而也就是以一个学者的资格通过写作面向严格意义上的公众时，则他是绝对可以争辩的，而不致因此就有损于他作为一个消极的成员所从事的那种事业。因此，一个服役的军官在接受他的上级交下某项命令时，竟抗声争辩这项命令的合目的性或者有用性，那就会非常坏事；他必须服从。但是他作为学者而对军事业务上的错误进行评论并把它提交给公众来作判断时，就不能公开地加以禁止了。公民不能拒绝缴纳规定于他的税额；对所加给他的这类税惹事生非地擅行责难，甚至可以当作诽谤（这可能引起普遍的反抗）而加以惩处。然而这同一个人作为一个学者公开发表自己的见解，抗议这种课税的不适宜与不正当不一样，他的行动并没有违背公民的义务。同样地，一个牧师也有义务按照他所服务的那个教会的教义向他的教义问答班上的学生们和他的会众们作报告，因为他是根据这一条件才被批准的。但是作为一个学者，他却有充分自由、甚至于有责任，把他经过深思熟虑有关那种教义的缺点的全部善意的意见以及关于更好地组织宗教团体和教会团体的建议传达给公众。这里面并没有任何可以给他的良心增添负担的东西。因为他把作为一个教会工作者由于自己职务的关系而讲授的东西，当作是某种他自己并没有自由的权力可以按照自己的心意进行讲授的东西；他是受命根据别人的指示并以别人的名义选行讲述的。他将要说：我们的教会教导这些或那些；这里就是他们所引用的论据。于是，他就从他自己不会以完全的信服而赞同、虽则他很可以使自己负责进行宣讲的那些条文中--因为并非是完全不可能其中也隐藏着真理，而且无论如何至少其中不会发见有任何与内心宗教相违背的东西，--为他的听众引绎出全部的实用价值来。因为如果他相信其中可以发见任何与内心宗教相违背的东西，那么他就不能根据良心而尽自己的职务了，他就必须辞职。一个就任的宣教师之向他的会众运用自己的理性，纯粹是一种私下的运用；因为那往往只是一种家庭式的聚会，不管是多大的聚会；而在这方面他作为一个牧师是并不自由的，而且也不能是自由的，因为他是在传达别人的委托。反之，作为一个学者通过自己的著作而向真正的公众亦即向全世界讲话时，则牧师在公开运用他的理性上便享有无限的自由可以使用他自己的理性，并以他自己本人的名义发言。因为人民（在精神事务上）的保护者而其本身居然也不成熟，那便可以归结为一种荒谬性，一种永世长存的荒谬性了。
然则一种牧师团体、一种教会会议或者一种可敬的教门法院（就象他们在荷兰人中间所自称的那样），是不是有权宣誓他们自己之间对某种不变的教义负有义务，以便对其每一个成员并且由此也就是对全体人民进行永不中辍的监护，甚至于使之永恒化呢?我要说：这是完全不可能的。这样一项向人类永远封锁住了任何进一步启蒙的契约乃是绝对无效的，哪怕它被最高权力、被国会和最庄严的和平条约所确认。一个时代决不能使自己负有义务并从而发誓，要把后来的时代置于一种决没有可能扩大自己的（尤其是十分迫切的）认识、清除错误以及一般地在启蒙中继续进步的状态之中。这会是一种违反人性的犯罪行为，人性本来的天职恰好就在于这种进步；因此后世就完全有权拒绝这种以毫无根据而且是犯罪的方式所采取的规定。
凡是一个民族可以总结为法律的任何东西，其试金石都在于这样一个问题：一个民族是不是可以把这样一种法律加之于其自身?它可能在一个有限的短时期之内就好像是在期待着另一种更好的似的，为的是好实行一种制度，使得每一个公民而尤其是牧师都能有自由以学者的身份公开地，也就是通过著作，对现行组织的缺点发表自己的言论。这种新实行的制度将要一直延续下去，直到对这类事情性质的洞见已经是那么公开地到来并且得到了证实，以致于通过他们联合（即使是并不一致）的呼声而可以向王位提出建议，以便对这一依据他们更好的洞见的概念而结合成另一种已经改变了的宗教组织加以保护，而又不致于妨碍那些仍愿保留在旧组织之中的人们。但是统一成一个固定不变的、没有人能够（哪怕在一个人的整个一生中）公开加以怀疑的宗教体制，从而也就犹如消灭了人类朝着改善前进的整整一个时代那样，并由此给后代造成损害，使得他们毫无收获，--这却是绝对不能容许的。一个人确实可以为了他本人并且也只是在一段时间之内，推迟对自己有义务加以认识的事物的启蒙；然而迳行放弃它，那就无论是对他本人，而更其是对于后代，都可以说是违反而且践踏人类的神圣权利了。
而人民对于他们本身都不能规定的事，一个君主就更加不可以对他的人民规定了；因为他的立法威望全靠他把全体人民的意志结合为他自己的意志。只要他注意使一切真正的或号称的改善都与公民秩序结合在一起，那么此外他就可以把他的臣民发觉对自己灵魂得教所必须做的事情留给他们自己去做；这与他无关，虽则他必须防范任何人以强力妨碍别人根据自己的全部才能去做出这种决定并促进这种得救。如果他干预这种事，要以政府的监督来评判他的臣民借以亮明他们自己的见识的那些作品；以及如他凭自己的最高观点来这样做，而使自己受到"Caesar non estt supra grammaticos"（凯撒并不高于文法学家）的这种责难；那就会有损于他的威严。如果他把自己的最高权力降低到竟至去支持自己国内的一些暴君对他其余的臣民实行精神专制主义的时候，那就更加每况愈下了。
如果现在有人问："我们目前是不是生活在一个启蒙了的时代？"那么回答就是："不是，但确实是在一个启蒙运动的时代"。目前的情形是，要说人类总的说来已经处于，或者是仅仅说已经被置于，一种不需别人引导就能够在宗教的事情上确切地而又很好地使用自己的理智的状态了，则那里面还缺乏许多东西。可是现在领域已经对他们开放了，他们可以自由地在这上面工作了，而且对普遍启蒙的、或者说对摆脱自己所加给自己的不成熟状态的障碍也逐渐地减少了；关于这些我们都有着明确的信号。就这方面考虑，这个时代乃是启蒙的时代，或者说乃是腓德烈的世纪。
一个不以如下说法为与自己不相称的国君：他认为自己的义务就是要在宗教事务方面决不对人们加以任何规定，而是让他们有充分的自由，但他又甚至谢绝宽容这个高傲的名称；这位国君本人就是启蒙了的，并且配得上被天下后世满怀感激之忱尊之为率先使得人类，至少从政权方面而言，脱离了不成熟状态，并使每个人在任何有关良心的事务上都能自由地运用自身所固有的理性。在他的治下，可敬的牧师们可以以学者的身份自由地并且公开地把自己在这里或那里偏离了既定教义的各种判断和见解都提供给全世界来检验，而又无损于自己的职责：至于另外那些不受任何职责约束的人，那就更加是如此了。这种自由精神也要向外扩展，甚至于扩展到必然会和误解了其自身的那种政权这一外部阻碍发生冲突的地步。因为它对这种政权树立了一个范例，即自由并不是一点也不关怀公共的安宁和共同体的团结一致的。只有当人们不再有意地想方设法要把人类保持在野蛮状态的时候，人类才会由于自己的努力而使自己从其中慢慢地走出。
我把启蒙运动的重点，亦即人类摆脱他们所加之于其自身的不成熟状态，主要是放在宗教事务方面，因为我们的统治者在艺术和科学方面并没有向他们的臣民尽监护之责的兴趣；何况这一不成熟状态既是一切之中最有害的而又是最可耻的一种。但是，一个庇护艺术与科学的国家首领，他的思想方式就要更进一步了，他洞察到：即使是在他的立法方面，容许他的臣民公开运用他们自身的理性，公开向世上提出他们对于更好地编撰法律、甚至于是直言无讳地批评现行法律的各种见解，那也不会有危险的。在这方面，我们有着一个光辉的典范，我们所尊敬的这位君主（指普鲁士腓德烈大王）就是没有别的君主能够超越的。
但是只有那位其本身是启蒙了的、不怕幽灵的而同时手中又掌握着训练精良的大量军队可以保障公共安宁的君主，才能够说出一个自由国家所不敢说的这种话：可以争辩，随便争多少，随便争什么；但是必须听话。这就标志着人间事务的一种可惊异的、不能意料的进程；正犹如当我们对它从整体上加以观察时，其中就几乎一切都是悖论那样。程度更大的公民自由仿佛是有利于人民精神的自由似的，然而它却设下了不可逾越的限度；反之，程度较小的公民自由却为每个人发挥自己的才能开辟了余地。因为当大自然在这种坚硬的外壳之下打开了为她所极为精心照料着的幼芽时，也就是要求思想自由的倾向与任务时，它也就要逐步地反作用于人民的心灵面貌（从而他们慢慢地就能掌握自由）；并且终于还会反作用于政权原则，使之发见按照人的尊严--人并不仅仅是机器而已--去看待人，也是有利于政权本身的。
1784年9月30日，于普鲁士哥尼斯堡
Juliett：这是一篇适合中国人阅读的著作，我们需要推广的正是启蒙运动，而我们有良好的基础，不受宗教成见束缚。
顺便说一句，这两年，我终于理解了什么叫野蛮。
[德]康德
启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapere a ude! 要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。
懒惰和怯懦乃是何以有如此大量的人，当大自然早己把他们从外界的引导之下释放出来以后（naturaliter maiorennes）时，却仍然愿意终身处于不成熟状态之中，以及别人何以那么轻而易举地就俨然以他们的保护人自居的原因所在。处于不成熟状态是那么安逸。如果我有一部书能替我有理解，有一位牧师能替我有良心，有一位医生能替我规定食谱，等等；那么我自己就用不着操心了。只要能对我合算，我就无需去思想：自有别人会替我去做这类伤脑筋的事。
绝大部分人（其中包括全部的女性）都把步入成熟状态认为除了是非常之艰辛而外并且还是非常之危险的；这一点老早就被每一个一片好心在从事监护他们的保护人关注到了。保护人首先是使他们的牲口愚蠢，并且小心提防着这些温驯的畜牲不要竟敢冒险从锁着他们的摇车里面迈出一步；然后就向他们指出他们企图单独行走时会威胁他们的那种危险。可是这种危险实际上并不那么大，因为他们跌过几交之后就终于能学会走路的；然而只要有过一次这类事例，就会使人心惊胆战并且往往吓得完全不敢再去尝试了。
任何一个个人要从几乎已经成为自己天性的那种不成熟状态之中奋斗出来，都是很艰难的。他甚至于已经爱好它了，并且确实暂时还不能运用他自己的理智，因为人们从来都不允许他去做这种尝试。条例和公式这类他那天分的合理运用、或者不如说误用的机械产物，就是对终古长存的不成熟状态的一副脚梏。谁要是抛开它，也就不过是在极狭窄的沟渠上做了一次不可靠的跳跃而己，因为他并不习惯于这类自由的运动。因此就只有很少数的人才能通过自己精神的奋斗而摆脱不成熟的状态，并且从而迈出切实的步伐来。
然而公众要启蒙自己，却是很可能的；只要允许他们自由，这还确实几乎是无可避免的。因为哪怕是在为广大人群所设立的保护者们中间，也总会发见一些有独立思想的人；他们自己在抛却了不成熟状态的羁绊之后，就会传播合理地估计自己的价值以及每个人的本分就在于思想其自身的那种精神。这里面特别值得注意的是：公众本来是被他们套上了这种羁绊的，但当他们的保护者（其本身是不可能有任何启蒙的）中竟有一些人鼓动他们的时候，此后却强迫保护者们自身也处于其中了；种下偏见是那么有害，因为他们终于报复了本来是他们的教唆者或者是他们教唆者的先行者的那些人。因而公众只能是很缓慢地获得启蒙。通过一场革命或许很可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不能实现思想方式的真正改革；而新的偏见也正如旧的一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。
然而，这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。可是我却听到从四面八方都发出这样的叫喊：不许争辩！军官说：不许争辩，只许操练！税吏说：不许争辩，只许纳税。神甫说：不许争辩，只许信仰。（举世只有一位君主说：可以争辩，随便争多少，随便争什么，但是要听话！君主指普鲁士腓德烈大王）处都有对自由的限制。
然则，哪些限制是有碍启蒙的，哪些不是，反而是足以促进它的呢？--我回答说：必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙。私下运用自己的理性往往会被限制得很狭隘，虽则不致因此而特别妨碍启蒙运动的进步。而我所理解的对自己理性的公开运用，则是指任何人作为学者在全部听众面前所能做的那种运用。一个人在其所受任的一定公职岗位或者职务上所能运用的自己的理性，我就称之为私下的运用。
就涉及共同体利益的许多事物而言，则我们必须有一定的机器，共同体的一些成员必须靠它来保持纯粹的消极态度，以便他们由于一种人为的一致性而由政府引向公共的目的，或者至少也是防止破坏这一目的。在这上面确实是不容许有争辩的；而是人们必须服从。但是就该机器的这一部分同时也作为整个共同体的，乃至于作为世界公民社会的成员而论，从而也就是以一个学者的资格通过写作面向严格意义上的公众时，则他是绝对可以争辩的，而不致因此就有损于他作为一个消极的成员所从事的那种事业。因此，一个服役的军官在接受他的上级交下某项命令时，竟抗声争辩这项命令的合目的性或者有用性，那就会非常坏事；他必须服从。但是他作为学者而对军事业务上的错误进行评论并把它提交给公众来作判断时，就不能公开地加以禁止了。公民不能拒绝缴纳规定于他的税额；对所加给他的这类税惹事生非地擅行责难，甚至可以当作诽谤（这可能引起普遍的反抗）而加以惩处。然而这同一个人作为一个学者公开发表自己的见解，抗议这种课税的不适宜与不正当不一样，他的行动并没有违背公民的义务。同样地，一个牧师也有义务按照他所服务的那个教会的教义向他的教义问答班上的学生们和他的会众们作报告，因为他是根据这一条件才被批准的。但是作为一个学者，他却有充分自由、甚至于有责任，把他经过深思熟虑有关那种教义的缺点的全部善意的意见以及关于更好地组织宗教团体和教会团体的建议传达给公众。这里面并没有任何可以给他的良心增添负担的东西。因为他把作为一个教会工作者由于自己职务的关系而讲授的东西，当作是某种他自己并没有自由的权力可以按照自己的心意进行讲授的东西；他是受命根据别人的指示并以别人的名义选行讲述的。他将要说：我们的教会教导这些或那些；这里就是他们所引用的论据。于是，他就从他自己不会以完全的信服而赞同、虽则他很可以使自己负责进行宣讲的那些条文中--因为并非是完全不可能其中也隐藏着真理，而且无论如何至少其中不会发见有任何与内心宗教相违背的东西，--为他的听众引绎出全部的实用价值来。因为如果他相信其中可以发见任何与内心宗教相违背的东西，那么他就不能根据良心而尽自己的职务了，他就必须辞职。一个就任的宣教师之向他的会众运用自己的理性，纯粹是一种私下的运用；因为那往往只是一种家庭式的聚会，不管是多大的聚会；而在这方面他作为一个牧师是并不自由的，而且也不能是自由的，因为他是在传达别人的委托。反之，作为一个学者通过自己的著作而向真正的公众亦即向全世界讲话时，则牧师在公开运用他的理性上便享有无限的自由可以使用他自己的理性，并以他自己本人的名义发言。因为人民（在精神事务上）的保护者而其本身居然也不成熟，那便可以归结为一种荒谬性，一种永世长存的荒谬性了。
然则一种牧师团体、一种教会会议或者一种可敬的教门法院（就象他们在荷兰人中间所自称的那样），是不是有权宣誓他们自己之间对某种不变的教义负有义务，以便对其每一个成员并且由此也就是对全体人民进行永不中辍的监护，甚至于使之永恒化呢?我要说：这是完全不可能的。这样一项向人类永远封锁住了任何进一步启蒙的契约乃是绝对无效的，哪怕它被最高权力、被国会和最庄严的和平条约所确认。一个时代决不能使自己负有义务并从而发誓，要把后来的时代置于一种决没有可能扩大自己的（尤其是十分迫切的）认识、清除错误以及一般地在启蒙中继续进步的状态之中。这会是一种违反人性的犯罪行为，人性本来的天职恰好就在于这种进步；因此后世就完全有权拒绝这种以毫无根据而且是犯罪的方式所采取的规定。
凡是一个民族可以总结为法律的任何东西，其试金石都在于这样一个问题：一个民族是不是可以把这样一种法律加之于其自身?它可能在一个有限的短时期之内就好像是在期待着另一种更好的似的，为的是好实行一种制度，使得每一个公民而尤其是牧师都能有自由以学者的身份公开地，也就是通过著作，对现行组织的缺点发表自己的言论。这种新实行的制度将要一直延续下去，直到对这类事情性质的洞见已经是那么公开地到来并且得到了证实，以致于通过他们联合（即使是并不一致）的呼声而可以向王位提出建议，以便对这一依据他们更好的洞见的概念而结合成另一种已经改变了的宗教组织加以保护，而又不致于妨碍那些仍愿保留在旧组织之中的人们。但是统一成一个固定不变的、没有人能够（哪怕在一个人的整个一生中）公开加以怀疑的宗教体制，从而也就犹如消灭了人类朝着改善前进的整整一个时代那样，并由此给后代造成损害，使得他们毫无收获，--这却是绝对不能容许的。一个人确实可以为了他本人并且也只是在一段时间之内，推迟对自己有义务加以认识的事物的启蒙；然而迳行放弃它，那就无论是对他本人，而更其是对于后代，都可以说是违反而且践踏人类的神圣权利了。
而人民对于他们本身都不能规定的事，一个君主就更加不可以对他的人民规定了；因为他的立法威望全靠他把全体人民的意志结合为他自己的意志。只要他注意使一切真正的或号称的改善都与公民秩序结合在一起，那么此外他就可以把他的臣民发觉对自己灵魂得教所必须做的事情留给他们自己去做；这与他无关，虽则他必须防范任何人以强力妨碍别人根据自己的全部才能去做出这种决定并促进这种得救。如果他干预这种事，要以政府的监督来评判他的臣民借以亮明他们自己的见识的那些作品；以及如他凭自己的最高观点来这样做，而使自己受到"Caesar non estt supra grammaticos"（凯撒并不高于文法学家）的这种责难；那就会有损于他的威严。如果他把自己的最高权力降低到竟至去支持自己国内的一些暴君对他其余的臣民实行精神专制主义的时候，那就更加每况愈下了。
如果现在有人问："我们目前是不是生活在一个启蒙了的时代？"那么回答就是："不是，但确实是在一个启蒙运动的时代"。目前的情形是，要说人类总的说来已经处于，或者是仅仅说已经被置于，一种不需别人引导就能够在宗教的事情上确切地而又很好地使用自己的理智的状态了，则那里面还缺乏许多东西。可是现在领域已经对他们开放了，他们可以自由地在这上面工作了，而且对普遍启蒙的、或者说对摆脱自己所加给自己的不成熟状态的障碍也逐渐地减少了；关于这些我们都有着明确的信号。就这方面考虑，这个时代乃是启蒙的时代，或者说乃是腓德烈的世纪。
一个不以如下说法为与自己不相称的国君：他认为自己的义务就是要在宗教事务方面决不对人们加以任何规定，而是让他们有充分的自由，但他又甚至谢绝宽容这个高傲的名称；这位国君本人就是启蒙了的，并且配得上被天下后世满怀感激之忱尊之为率先使得人类，至少从政权方面而言，脱离了不成熟状态，并使每个人在任何有关良心的事务上都能自由地运用自身所固有的理性。在他的治下，可敬的牧师们可以以学者的身份自由地并且公开地把自己在这里或那里偏离了既定教义的各种判断和见解都提供给全世界来检验，而又无损于自己的职责：至于另外那些不受任何职责约束的人，那就更加是如此了。这种自由精神也要向外扩展，甚至于扩展到必然会和误解了其自身的那种政权这一外部阻碍发生冲突的地步。因为它对这种政权树立了一个范例，即自由并不是一点也不关怀公共的安宁和共同体的团结一致的。只有当人们不再有意地想方设法要把人类保持在野蛮状态的时候，人类才会由于自己的努力而使自己从其中慢慢地走出。
我把启蒙运动的重点，亦即人类摆脱他们所加之于其自身的不成熟状态，主要是放在宗教事务方面，因为我们的统治者在艺术和科学方面并没有向他们的臣民尽监护之责的兴趣；何况这一不成熟状态既是一切之中最有害的而又是最可耻的一种。但是，一个庇护艺术与科学的国家首领，他的思想方式就要更进一步了，他洞察到：即使是在他的立法方面，容许他的臣民公开运用他们自身的理性，公开向世上提出他们对于更好地编撰法律、甚至于是直言无讳地批评现行法律的各种见解，那也不会有危险的。在这方面，我们有着一个光辉的典范，我们所尊敬的这位君主（指普鲁士腓德烈大王）就是没有别的君主能够超越的。
但是只有那位其本身是启蒙了的、不怕幽灵的而同时手中又掌握着训练精良的大量军队可以保障公共安宁的君主，才能够说出一个自由国家所不敢说的这种话：可以争辩，随便争多少，随便争什么；但是必须听话。这就标志着人间事务的一种可惊异的、不能意料的进程；正犹如当我们对它从整体上加以观察时，其中就几乎一切都是悖论那样。程度更大的公民自由仿佛是有利于人民精神的自由似的，然而它却设下了不可逾越的限度；反之，程度较小的公民自由却为每个人发挥自己的才能开辟了余地。因为当大自然在这种坚硬的外壳之下打开了为她所极为精心照料着的幼芽时，也就是要求思想自由的倾向与任务时，它也就要逐步地反作用于人民的心灵面貌（从而他们慢慢地就能掌握自由）；并且终于还会反作用于政权原则，使之发见按照人的尊严--人并不仅仅是机器而已--去看待人，也是有利于政权本身的。
1784年9月30日，于普鲁士哥尼斯堡
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