趣文共享之

《头发》
blavatsky @ 2010-09-20 16:49

今天很虚弱，今天掉头发。
昨天拖地。我不明白是从哪里生出又断落这许多头发。我的手指插入新洗完的橘子味的头发，柔顺而无障碍地滑下，指间就粘满了长发，像是某种外星通讯接口。
我不敢再用谭木匠的细齿梳子梳发。
我不敢再用细齿梳子梳发。
我不敢再用木梳子梳发。
我不敢再梳发。
昨天反复拖地。看不见就不必理会，出了这五平方米房间的视域，瑟缩在天蓝色塑料桶里，它们就不是我的头发。我仔细拖地，拖地，但今晨奶黄色故作明媚的地板上又铺满了头发，长头发，发梢微卷，彼此牵连，一点点吹拂就要飘起似的躺了一地，又像石棉般绝对不为微风所动。
是如何降落的，这些头发，我睡前甚至不曾拆开编好的发髻。
（羚羊君做得比我好，他睡前从不会忘记挂起犄角，挂在醒来就能看到的墙面上。）
如果头发掉完了，母星上的同伴们会不会因为我不再有用，而永远把我抛弃在这遥远的地球上。
别这样。我，我不止有头发。我有睫毛，我有耳廓，我还有十个指甲。灵敏度差一些，毫无疑问，但能用。到了最后，我还有一架可以联系脉冲星的水泵（应该也能联系黑洞）。
今天我躺在床上安静地流着血，掉着头发，清点手指头，明天一样什么也不会发生。

忍辱负重的使徒

在基督教中，新约圣经记录了使徒保罗做的异梦，天上下来一张大网，里面有各样不洁净的食物，而上帝命令他吃。因为这个梦，基督教破除了旧约中的食物禁忌，将旧约中的“律法”用新约中的“恩典”代替，认为食物禁忌的破除是上帝的恩典。

谨以此向恒昌肉食公司致敬！

深合吾心

人知其神之神，不知其不神所以神也。
——《阴符经：富国安民演法章》

张良：黄老哲学的化身 ZZ

张良是黄老哲学的化身，黄老哲学的重要特点之一就是讲究养生，讲究如何保护自己。张良在辅佐刘邦的同时也一直留着一份心思与刘邦、吕后周旋。

在权力面前他处处退避，常把“为韩报仇”挂在嘴上，不争权、不谋利，从不引起刘邦的猜疑与担忧。他总与刘邦保持一定距离，保持一种“半朋友、半宾客、半臣子”的可进可退的状态。刘邦一生谁都骂过(包括吕后、萧何)，对萧何、韩信一概都是直呼其名，可于张良却是惟一的例外，总是客气地称“子房先生”，表现出一种特殊的亲近和尊重。

在封赏面前他尽力退让，这与其他文臣武将的相互争夺、相互攀比形成对照。

张良给刘邦提意见、提建议，多是后发制人，让别人先说，看情况决定是否跟着补充；即使说，也是点到为止，从不过分坚持，不惹刘邦讨厌。在第一次打入咸阳，刘邦贪恋咸阳宫里的金银珠宝、妇女，就想住在咸阳宫里，当时先有樊哙出来劝说，于是张良又跟着劝，刘邦采纳，退回了霸上兵营。刘邦扭不过众将，想建都洛阳，娄敬出面劝阻，提出建都关中，于是张良也跟着出来劝，刘邦立即拍板定案。

张良素来体弱多病，自从汉高祖入都关中，天下初定，他便托辞多病，闭门不出。随着刘邦皇位的渐次稳固，张良逐步从“帝者师”退居“帝者宾”的地位，遵循着可有可无、时进时止的处事原则。在汉初刘邦翦灭异姓王的残酷斗争中，张良极少参与谋划。建国十余年间所干的三件事：劝封雍齿、支持迁都、保全太子，无一出自主动。

汉六年正月，刘邦大封群臣，汉高祖刘邦令张良自择齐国三万户为食邑，张良辞让，谦请封始与刘邦相遇的留地(今江苏沛县)，刘邦同意，故称张良为留侯。张良辞封的理由是：自己政治目的和个人目标亦已达到，一生的夙愿基本满足。再加上身缠病魔，体弱多疾，又目睹彭越、韩信等有功之臣的悲惨结局，联想范蠡、文种兴越后的或逃或死，深悟“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的哲理，惧怕既得利益的复失，更害怕韩信等人的命运落到自己身上，张良主动选择了功成身退。

惠帝六年(公元前189年)，张良因病去世。谥号文成侯。

范曾：《钟馗神威》

赐福镇宅圣君钟馗。

切中肯綮

仇恨的圈套就在于它把我们和我们的敌手拴得太紧了，这就是战争的下流之处。
——米兰·昆德拉

范曾：《竹林七贤》

老怀大悦

9月23日5时木星合月，11时9分秋分。

想读的两篇文章

一，

《身体在场、精神缺席的视觉盛宴——反思“日常生活审美化”》
作者：
周莲红，广西师范大学文学院
摘要：
“日常生活审美化”从根本上说是一种生产行为，它生产的不仅是物质，还有幻象，它在改变人与艺术关系的同时导致崇高精神的丧失，表面具有民主色彩，实际却有等级之分。在“日常生活审美化”所造成的消费盛宴中，人们的身体在场，而精神却是缺席的。

二，

《“竹林七贤”的身体文化透视》
作者：
郑建和，云南红河学院
摘要：
先秦两汉时期，由于儒家对身体的建构与改造，“身体”的审美主要呈现出伦理性特点，这种对身体的片面认识极大地压抑了人的感性诉求。东汉中后期这种情况发生了变化，其高潮是魏正始年间“竹林七贤”的出现。他们重新发掘了身体的感性之美，从而以此来解除伦理理性对身体的压迫；同时，他们也承认理性的话语结构存在的合理性，因为审美中也包含理性的内涵。其具体表现为：从现实层面看，身体表达了对文化规训、政治威权的反抗；从文化层面看，七贤以“身体”为手段激烈地讽刺了当时虚伪的伦理道德，高扬了真善美的追求；从哲学层面看，身体表现出精神在形而下层面上的升华。由此，竹林七贤恢复了身体作为感性和理性结合体的本来面目。

孙磊：《短歌之二：灌木》

我习惯于幻影。在我周围
灌木丛生，在欲望和空气之间

唱针剥蚀了春天的早晨。花蒂燃烧
松鼠在荫凉里秘密地起步

下陷的年月，我有一个能吹拂的过去
大片的麦子在群山间散步

我遐想着，自身的海拔终止在何处
我在平原上长大，我隆起的地方将灌木丛生

提出问题与实用主义

哲学作为一门学问，从诞生起就有一个精神，就是要在理路上求得贯通。古希腊人强调证明精神。看到在动的物体，就要提出疑问，你如果说它在动，那就要证明它。所以希腊的哲学是在没有问题的地方提出问题。恰恰在我们常见的、常说的地方提出问题。对于最基本的东西提出质询、疑问，然后你得找到一个理路，证明了它，他就不能再问。

杜威有一本书叫《确定性的寻求》，他从实用主义研究下去，认为没有确定性的东西，因此他认为一切随着“实用与否”这个轴心在转，所以经验是第一。你无非是积累各种各样的经验，来处理、应变事件，来处理世界对你提出的挑战。这也是很彻底的一套思想，是从经验主义传承下来的。

——叶秀山：《哲学中的贯通精神》

与残雪见光死

残雪说：“我的书，是写给那些善于自我分析、喜欢自己和自己过不去、谋求掌握自身命运的人读的。”接受记者采访时，她不断地榨着自己骨子里的“小”：“现实中的我，很不怎么样。”

苦海：《我和一朵紫箢花沉默地穿越田野》

从她的少女时代，我们一起穿越田野回家
和一朵紫箢花奔跑的是我
她，国破山河在，让皮肤与牙齿从病中恢复
我的秋空与她一起肩并肩穿越田野
不避讳嫌疑

她空虚，任性，而又美丽
健康，光芒四溢
但我不谈她的罪衍
只谈她的青春之美

即使她的心灵是有罪的
她媚惑丰柔的身体也是摇曳多姿的
她拎着她紫色的裙子，我得轻轻跟着她
不即不离，穿过夕阳红色中的田野

我和一朵紫箢花沉默地
穿越田野
内心甜美，有时说话
谈她的青春

励志

转自潘石屹微博

（清末民初）归终居士《反菜根谭》云：“人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。故庄子云：‘不精不纯，不能动人’，‘真在内者，神动于外’。” 人心一善，便友可缘、事可简、立业可安。人心一美，便山可攀、水可帆、风云可观。故今者评：与人为善，修德在先；美于心者，天下不凡。

齐白石念佛图

孙磊：《信仰者》

安杰洛•朱塞佩•龙卡利，一个基督徒。
罗马教皇约翰二十三世。放下一切。
承受众人清晰、相同的压力。牺牲。
变得温柔而谦卑并不等于变得虚弱而懒散。
反驳？我用什么来反驳真相？
不被狂热所歪曲。即使是信仰的狂热。
天真的狂热永远是有害的。
我始终受到精神贫困的保护。所以一直享有渴望。
所以，每一天都宜于诞生，每一天都宜于死亡。

2008/1/2

回

在莎士比亚的名剧《安东尼和克里奥佩特拉》中，往返奔波于罗马和埃及的名将安东尼，似乎为今日愁肠百结的一族作过预言：当他思乡时，他说“我是罗马人，我要回罗马去”；当他思慕克里奥佩特拉的美色时，他说“我要回埃及去，我的乐趣在东方”。

向艺术家学习

孙磊：

艺术家的价值对我个人而言，能够让我去历险，精神上历险；从而能够让我从过于负重的生活中获得一种平衡。比如语言的历险，观点的历险，立场的历险，情感的历险、精神的历险。对我而言，可能精神的历险比现实生活当中的历险更有意思。

今天七十年代生人的水墨画家，在当代水墨领域已经有些意思了，该是他们有作为的时候了。这和油画不太一样，或者和当代艺术不太一样，在这些领域，七十年代生人的艺术家已经成为主力军了，水墨还没有那么强。

艺术是靠问题推进的。不仅仅是艺术，有的时候整个社会的发展都是靠问题推进。问题多的地方，就会有更多的可能性。所谓的鲜活，正是问题居多。问题越多，艺术介入的能力就越强。

在艺术的表现形态上，常常表现为不断地反叛、颠覆。这种颠覆和反叛的意义，并不是说真的把过去给灭掉了，而是不断地质疑。

当一个地域的文化及其精神在艺术家身上显现的时候，不是它为其独特性的设置而显现的，它无需选择，它就在我们的血液中，在我们生存的现实场域中。

现在我们看到的，之所以有艺术市场，主要指向的是可保存的作品。而有一些有价值甚至价值很大的东西，不可保存。比如人生，每一个人的人生，每一个都具有无限大的价值，大部分都会消失，实际上所有的都会消失，它的价值在于我们如何消失。

始终有火苗，那种火苗不是盲从的火苗，因为很多人年纪大了以后，会延续他自己的风格、状态和意识，往往都是比较牢靠的，而新鲜的东西少了，经验会带来新鲜感。

真的进入进去，获得那种眼光。就像德蕾莎，她真的进入非洲黑人区，全身心地为这些人服务。她真的历练了很长时间。

我们跨越艺术来谈，宗教当然是主张所谓的真善美，你仔细想想，你对这个世界是绝望的。宗教指向真善美，而这个世界，最大的问题来自于宗教与宗教之间的战争，宗教指向真善美，战争指向恶，最重要的问题就是宗教战争，最大的威胁就是宗教战争，你还有什么指望吗？

很多时候，艺术都是慰藉，是一种心灵的鸡汤，是营养。但实际上，在权力和欲望面前都很脆弱，最终这个世界会被权力、欲望，被人自身毁灭，而不是外星人。但是如果没有艺术的慰藉，这个世界会多可怕，所以索性我们还玩点艺术。

抵抗就是价值。希尼的“诗歌从来没有阻止过一辆坦克”这句话就是拥有伟大的价值，就是最精彩的抵抗。

韬光养晦

《旧唐书·宣宗记》：“历太和会昌朝，愈事韬晦，群居游处，未尝有言。”