Friday, May 31, 2013
黑色坠落了
静穆与虚空神话在不健康的时代是有益的。
——苏珊•桑塔格
当落叶松失去针尖
菊花失去黄色、白色、粉紫色
人们在黑色升起的清晨、在黑色坠落的黄昏
双手合十
静默中，中世纪的塔楼
血蝙蝠缀满八个角落
塔楼朽败了
墓地的棺木也朽败了
中世纪的僧侣，纷纷披上白衣
走进神话
不安的灵魂，戒律与恪守
血蝙蝠缀满塔楼
棺木朽败了
黑色坠落了
僧侣们陷入下一时代的静默与虚空
笔记（32）
垂着窗帘的办公室。
一九七三年的母牛。
莫妮卡在皮特的电脑里，有个儿子。
莫妮卡，犹太人，或许嫁去印度。
那么，蔚蓝火星呢？
你的灵魂提前两天回来。
火星兵力，挫败了他们的计划。
萝卜陀螺。
那群人，注意酶，固定。
蔚蓝。
幕僚长支持光速极限，阴沉，怕阳、羊、洋、杨。
妄图控制穆斯林。
一只堕落的公鸡。
黄金与白银。
通货紧缩，贸易保护主义让管钱的去做教授。
或者去好莱坞。
无花果开在圣经里，叶子是亚当夏娃的裙子。
石榴树红艳艳。
你穿上军装。
你的副将站在身侧。
我将回到上海。
大房屋。
下雨了，芦苇荡子。
一九七三年的母牛。
莫妮卡在皮特的电脑里，有个儿子。
莫妮卡，犹太人，或许嫁去印度。
那么，蔚蓝火星呢？
你的灵魂提前两天回来。
火星兵力，挫败了他们的计划。
萝卜陀螺。
那群人，注意酶，固定。
蔚蓝。
幕僚长支持光速极限，阴沉，怕阳、羊、洋、杨。
妄图控制穆斯林。
一只堕落的公鸡。
黄金与白银。
通货紧缩，贸易保护主义让管钱的去做教授。
或者去好莱坞。
无花果开在圣经里，叶子是亚当夏娃的裙子。
石榴树红艳艳。
你穿上军装。
你的副将站在身侧。
我将回到上海。
大房屋。
下雨了，芦苇荡子。
借着红长大
你左手的食指吐露秘密。
祖父祖母，去了别处，安排一些事情。
家里的小主人。
借着红，紫色皱着眉头。包裹。
爱与裂痕。
静静的相处十一年。
我四十一年的生命有了意义。
准备。绽放。内敛。节制。
南沙楼中学换了校长。
祖宅拒绝出售。
流浪的波西米亚风格。
心灵深处的呼唤。
借着红，我们成就了绿。
借着红，月季和梅花相处。
薄荷与蜗牛。
围墙的图案是钱串子。
借着红，我们长大。
在路上。
印第安人，土地菩萨。
牛。
Thursday, May 30, 2013
Wednesday, May 29, 2013
笔记（31）
发信人: blueheart (柳丝), 信区: Campus_Digest
标 题: 笔记（31）
发信站: 日月光华 (2013年05月29日11:36:46 星期三), 站内信件
2013年5月29日
有时不免想起终点
想起蒙古人种的故乡，肯尼亚的维多利亚湖畔
想起，如果死了
就火化
就把骨灰埋去故乡
你说，你会把我的骨灰撒在
喜马拉雅山，最安静最圣洁的地方
你说，你会把我的骨灰，和上水
吞下去，让我们永远在一起
我爬到起居室的床上
看墙上的地图
南非，开普敦，还有更南端的好望角
你从右边揽着我的肩
我亲一下你的脸颊，轻轻靠着你
地图上方，是红红的中国结
我收拾好我的玩具，一个褐色小熊
你从新闻里来，拿着褐色小熊，朝大家致意
龙卷风来袭的地方
民主党，共和党，独立人士，都为了新泽西
我在电脑看碟片
金字塔，外星人，幽浮
关于宇宙，关于蛋白质的氨基酸序列
有时滴下眼泪
有时扬起脸，朝你笑一个
--
※ 来源:·日月光华 bbs.fudan.edu.cn·[FROM: 112.2.97.*]
笔记（30）
发信人: blueheart (柳丝), 信区: Campus_Digest
标 题: 笔记（30）
发信站: 日月光华 (2013年05月29日09:31:30 星期三), 站内信件
2013年5月29日
一九四七年六月二十四日，阴历五月初六，丁亥猪年
美国人放出录像：外星不明飞行物来临
题目是：金字塔，外星人和幽浮
我曾旅居美国麻省七年
麻省是一个印第安名字
“在或者关于伟大的小山。”
铜在二零一九年五月二十日做弥撒
一个喜欢爱尔兰传教士圣派特里克的地方
爱新觉罗氏，一四二一年的手
二二一五年五月十二，阴历四月十八日
成就一番事业
一九二四年的五月，大鼠与性
它向往的是大房屋，芦苇之野。
公牛头命令公牛头
爱是什么
李家，青松岭
熙园的旋转，孩子与石头聊天
后来的猫，在那里开会
南半球，拿不到清朝
一千个人，一千个哈姆雷特
不幸的家族，各有各的不幸
杂种优势
我的调羹，你的冰淇淋
自由女神像，举着的火炬
龙凤呈祥
--
※ 来源:·日月光华 bbs.fudan.edu.cn·[FROM: 112.2.97.*]
Tuesday, May 28, 2013
笔记（29）
发信人: blueheart (柳丝), 信区: Campus_Digest
标 题: 笔记（29）
发信站: 日月光华 (2013年05月28日13:44:19 星期二), 站内信件
2013年5月27日
上海的冬至男人
在四月十六日
保护二零一九年的七月四日
美国的独立日
后来，他去了二二壹八年的十二月十六日
阴历十月二十八日
他们做的是：问
卷筒纸上的马打个趔趄
红色的八月十三，回到冬至
期间很多爱情故事发生
行李贴上标签，有一些裂痕，有一些重叠
刘德华在无间道上，拍打自己的右腿
宽檐帽呢，穿金色衣服的美女呢
问：
一九二二年的祖母
扮猪吃老虎的玉兔
排除他变成灰烬的可能
说：“你好，破碎。”
野蛮人来到开普敦
“子婴在位四十六天，降刘邦，被项羽所杀。”
秦朝人，龙卷风
胡子是必须的疼
金字塔矗立在埃及，一些王依然健在
先知与忠诚
一九二五年的宇宙射线，一些星辰
孙中山生于檀香山，来到广州
陋室明娟
剑走偏锋
时日到达二零一三年的五月二十七日
阴历四月十八
--
※ 来源:·日月光华 bbs.fudan.edu.cn·[FROM: 223.68.228.*]
维基百科：圣经中的无花果树
希伯来圣经中的无花果树 [编辑]
“
神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。
”
——《創世記》第1章第11节至第12节参（和合本）伊甸园里的无花果树
“
耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。………耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
”
——《創世記》第2章第8节至第17节参（和合本）
“
于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
”
——《創世記》第3章第6节至第8节参（和合本）迦南美地的常见物产
“
你要谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，敬畏他。因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁、山内可以挖铜。
”
——《申命記》第8章第6节至第9节参（和合本）耶和华惩治以色列人
“
耶和华说：我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯乾。我所赐给他们的，必离开他们过去。
”
——《耶利米书》第8章第13节参（和合本）
新约圣经中的无花果树
耶稣咒诅一棵无花果树
参见：耶利米书及耶利米书第8章
耶稣对一棵无花果树的诅咒发生在耶稣洁净圣殿前后，这个事件被记载于《馬可福音》第11章参和《馬太福音》第21章参。
“
耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。
第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚麽。到了树下，竟找不着甚麽，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：从今以後，永没有人吃你的果子。他的门徒也听见了。
耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；也不许人拿着器具从殿里经过；便教训他们说：
经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿麽？
你们倒使他成为贼窝了。
祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。
”
——《馬可福音》第11章第11节至第15节参（和合本）
《馬可福音》第11章第20节至第24节参记载，第二天，彼得观察到那棵无花果树枯萎了；耶稣回答说，无论是谁，只要真正地心里相信他的命令会得到成就，都可以将一座山挪开，投在海裏。在保罗书信之一《哥林多前书》，也有类似的说法，说到信心可以移山。三卷对观福音之一的《馬太福音》第21章第18节至第22节参则记载，无花果树立即枯萎，当时门徒们都看见了。
无花果树不结果的比喻
无花果树不结果的比喻是《路加福音》第13章第6节至第9节参记载的一个耶稣的比喻。管理葡萄园的人抱着希望，这棵已经有三年不结果的无花果树到下一年可能会结出果实。
“
正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。
耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？
我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。
从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么？
我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。
于是用比喻说，一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。
就对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把他砍了吧，何必白占地土呢。
管园的说，主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。以后若结果子便罢，不然再把他砍了。
”
——《路加福音》第13章第1节至第9节参（和合本）
无花果树发芽的比喻
参见：橄榄山讲论及基督教末世论
无花果树发芽的比喻是耶稣在橄榄山讲论中讲的一个耶稣的比喻，记载于《馬太福音》第24章第32节至第36节参、《馬可福音》第13章第28节至第32节参和《路加福音》第21章第29节至第33节参。
“
你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。 但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知、子也不知道、惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。
”
——《馬太福音》第24章第32节至第42节参（和合本）
“
耶稣又设比喻对他们说，你们看无花果树和各样的树。当它们发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得神的国近了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去、我的话却不能废去。 你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒、常常祈求、使你们能逃避这一切要来的事、得以站立在人子面前。
”
——《路加福音》第21章第29节至第36节参
耶稣解释“无花果树发芽的比喻”时所讲的“这世代（generation）”一般被认为指的是看见“无花果树发芽长叶”所比喻的希伯来圣经和耶稣关于末世的一切预言渐渐成就的这一代人。耶稣所说明的末世预兆详见橄榄山讲论。
“
耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说，请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？
耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。
你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。
民要攻打民，国要攻打国。
多处必有饥荒、地震。
这都是灾难的起头。（灾难原文作“生产之难”）
那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。
那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。
且有好些假先知起来、迷惑多人。
只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。
惟有忍耐到底的，必然得救。
这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
”
——《馬太福音》第24章第3节至第14节参（和合本）
“
神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。
”
——《創世記》第1章第11节至第12节参（和合本）伊甸园里的无花果树
“
耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。………耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
”
——《創世記》第2章第8节至第17节参（和合本）
“
于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
”
——《創世記》第3章第6节至第8节参（和合本）迦南美地的常见物产
“
你要谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，敬畏他。因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁、山内可以挖铜。
”
——《申命記》第8章第6节至第9节参（和合本）耶和华惩治以色列人
“
耶和华说：我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯乾。我所赐给他们的，必离开他们过去。
”
——《耶利米书》第8章第13节参（和合本）
新约圣经中的无花果树
耶稣咒诅一棵无花果树
参见：耶利米书及耶利米书第8章
耶稣对一棵无花果树的诅咒发生在耶稣洁净圣殿前后，这个事件被记载于《馬可福音》第11章参和《馬太福音》第21章参。
“
耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。
第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚麽。到了树下，竟找不着甚麽，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：从今以後，永没有人吃你的果子。他的门徒也听见了。
耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；也不许人拿着器具从殿里经过；便教训他们说：
经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿麽？
你们倒使他成为贼窝了。
祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。
”
——《馬可福音》第11章第11节至第15节参（和合本）
《馬可福音》第11章第20节至第24节参记载，第二天，彼得观察到那棵无花果树枯萎了；耶稣回答说，无论是谁，只要真正地心里相信他的命令会得到成就，都可以将一座山挪开，投在海裏。在保罗书信之一《哥林多前书》，也有类似的说法，说到信心可以移山。三卷对观福音之一的《馬太福音》第21章第18节至第22节参则记载，无花果树立即枯萎，当时门徒们都看见了。
无花果树不结果的比喻
无花果树不结果的比喻是《路加福音》第13章第6节至第9节参记载的一个耶稣的比喻。管理葡萄园的人抱着希望，这棵已经有三年不结果的无花果树到下一年可能会结出果实。
“
正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。
耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？
我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。
从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么？
我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。
于是用比喻说，一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。
就对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把他砍了吧，何必白占地土呢。
管园的说，主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。以后若结果子便罢，不然再把他砍了。
”
——《路加福音》第13章第1节至第9节参（和合本）
无花果树发芽的比喻
参见：橄榄山讲论及基督教末世论
无花果树发芽的比喻是耶稣在橄榄山讲论中讲的一个耶稣的比喻，记载于《馬太福音》第24章第32节至第36节参、《馬可福音》第13章第28节至第32节参和《路加福音》第21章第29节至第33节参。
“
你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。 但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知、子也不知道、惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。
”
——《馬太福音》第24章第32节至第42节参（和合本）
“
耶稣又设比喻对他们说，你们看无花果树和各样的树。当它们发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得神的国近了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去、我的话却不能废去。 你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒、常常祈求、使你们能逃避这一切要来的事、得以站立在人子面前。
”
——《路加福音》第21章第29节至第36节参
耶稣解释“无花果树发芽的比喻”时所讲的“这世代（generation）”一般被认为指的是看见“无花果树发芽长叶”所比喻的希伯来圣经和耶稣关于末世的一切预言渐渐成就的这一代人。耶稣所说明的末世预兆详见橄榄山讲论。
“
耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说，请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？
耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。
你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。
民要攻打民，国要攻打国。
多处必有饥荒、地震。
这都是灾难的起头。（灾难原文作“生产之难”）
那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。
那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。
且有好些假先知起来、迷惑多人。
只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。
惟有忍耐到底的，必然得救。
这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
”
——《馬太福音》第24章第3节至第14节参（和合本）
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Monday, May 27, 2013
王家新：《俄罗斯的奥维德》
1992年旅居伦敦期间，我在旧书店淘得了一本企鹅版曼德尔施塔姆诗歌英译本（译者为JamesGreene）。我曾多次带着它在伦敦昏暗的地铁里读，但现在看来那时并没有真正读进去，此后还陆续读过一些中译，也没有读进去，已漂到手边的“瓶中信”就那样错过了。
但是正如诗人自己在《论交谈者》中所说“海洋以其巨大的力量帮助了这瓶子，帮助它完成其使命，一种天意的感觉控制了捡瓶人”（刘文飞 译）。这次重读曼德尔施塔姆，以翻译的方式来读，我惊异了，也深深地激动了。让我刮目相看的，首先是这样一首诗：
“从瓶中倒出的金黄色蜂蜜……”
从瓶中倒出的金黄色蜂蜜如此缓慢
使她有了时间嘀咕（是她邀请了我们）：
“悲哀的陶里斯，是命运把我们领到这儿的，
我们不该抱怨。”她边说边回头看。
这里，到处都是酒神在侍奉，好像世界上
只有看客和狗：你见不到别的人。
和平的日子如沉重的橡木酒桶滚动，
远处小屋里的声音，听不明白也无法回应。
茶歇后我们来到棕色的大花园，
黑色的遮帘低垂，犹如眼睑之于窗口；
经过白色的廊柱我们去观赏葡萄园，
那里，空气的酒杯在浇灌沉睡的远山。
这些葡萄树，我说，仿佛活在古时的战役中
枝叶覆额的骑士们列成繁茂的队形战斗；
石头的陶里斯有希腊的科学。这里是
高贵的金色田地，一垄垄生锈的犁沟。
而在白色屋子里，寂静如一架纺车伫立，
你会闻到醋、油漆和地窖里新酿的酒味；
还记得吗，在希腊人家，那个款待我们的主妇
（不是海伦，是另一个）她是否还在纺？
金羊毛，金羊毛，你在哪里呢？
整个旅程是大海沉重波涛的轰响声。
待上岸时，船帆布早已在海上破烂，
奥德修斯归来，被时间和空间充满。
该诗写于1917年，那时《荒原》还没有出现吧。而那时诗人才26岁！天才，当然，但不仅如此，从那高超的艺术控制力和纯熟的古今并置、神话与现实相互转化的手法来看，还是一位26岁的大师！
至于他那首作于1923年的巅峰之作《无论谁发现马蹄铁》，更是令我有一种全身心的激动。该诗由九节组成，诗人最初还给它加过一个“品达式的片断”的副题。森林——船只/桅杆——风暴之马—-马蹄铁——人类嘴巴/从大地里挖出的石化麦粒——到最后的“时间切削着我，如切削一枚硬币，/我已没有多少留给我自己”，其间穿插着各种元素和意象，气象充沛，笔力惊人，它是颂歌，也是哀歌，是一场神秘的精神风暴，也是终极性的见证，正如克拉伦斯•布朗所指出的：“这是一首颂歌，典范的颂歌，它以自身为观照对象，也即以诗本身为观照对象。诗歌中存在的世界必得像森林和船只一样涌起；每一样事物都在爆裂和摇动……诗中主要的意象为马蹄铁，马蹄铁是那死去的风暴之马留下的一切……这也是人类生命最后姿态的凝结，仿佛是惊讶于赫拉克勒斯大力神……”
面对这样一首诗，我作为一个译者要做的，是举全部之力，以把读者带入到这场难以形容的精神的风暴之中：
我们望着森林并且说：
这是一片为了船和桅杆的森林；
红松，
从树顶上脱落下它们蓬松的负担，
将迎着风暴嘎吱作响，
在狂怒的无树的气流中；
铅锤线会系住起舞的甲板，紧紧地
拴在海风苦咸的脚跟下。
而海的漫游者，
在无羁的对空间的渴望中，
正穿过排浪的潮气，以几何学家的仪表，
以大地衣兜里的吸力，
来校对大海不平整的表面。
不仅是其充沛的气势、奇异的想象力和各种隐喻的转换吸引了我，在诗的后来，那种时间和生命的终结感也会深深地触动我们：
声音依然在回响,虽然声音的来源消失了。
一匹骏马口鼻流沫倒在尘土里，
但它脖颈上抽搐的弧线
仍保留着奋蹄奔腾的记忆，
那一刻不止是四蹄，
而是多如道路上飞溅的石子，
当那些燃烧的腿蹄腾空离开地面
落下来，重新轮流为四蹄交替。
的确，“这是一首独一无二的诗，它会在所有事物都发生变化时仍保持其完好无损性”。我们可以想象这样的诗在当时给人们带来的激动，阿赫玛托娃就曾这样问：“我们知道普希金和布洛克的来源，但是谁能告诉我们曼德尔施塔姆诗歌中那种新颖、天赋的和谐是从哪里来的？”
但不幸的是，这位宣称他自己的创作为“对文明的怀乡之思”、称“诗即手艺”的“最高意义上的形式主义者”（布罗茨基语），却不幸生于一个历史的大灾变年代。正是为了为这样一个年代作证，他的一首诗特意以“1924年1月1日”为题。在这首重要的诗作中，诗人以先知和承受者的双重身份发问：“这是什么时代：病王子血液里的石灰层/已经硬化：莫斯科沉睡……/而无处可以逃离暴君的世纪……”，而结尾是：“你这台小打字机纯净的奏鸣，不过是/那些强有力奏鸣曲模型的影子。”
不过，即使没有经历1917年的革命和此后的内战、恐怖和血腥，像曼氏这样的在个性和美学上都十分“孤绝”的诗人，也注定了会是一个“时代的孤儿”（布罗茨基语）。这样一位诗人的命运也注定了是悲剧性的。正如策兰在曼氏诗歌德译本后记中所指出的那样：“这些诗歌最深刻的标志，是其深奥和它们与时间达成的悲剧性协议，而这也标志着诗人自己的人生之路。”
以下是曼氏写于1914年的《马蹄的踢踏声……》的最后一节：
而奥维德，怀着衰竭的爱，
带来了罗马和雪，
四轮牛车的嘶哑歌唱
升起在野蛮人的队列中。
这样的诗，不仅表现了诗人的“奥维德情结”，也令人惊异地预示了他自己的命运，实际上，曼氏在1935—1937年间的流放地沃罗涅日就靠近古罗马诗人奥维德当年的流放地——黑海北岸古锡西厄人居住的荒蛮地区。奥维德客死异乡，成了俄罗斯诗人的精神创伤。早在曼氏之前，普希金就写有《致奥维德》一诗：“奥维德，我住在这平静的海岸附近，/是在这儿，你将流放的祖先的神/带来安置，并且留下了自己的灰烬……”（穆旦译文）
而曼氏这首诗的独特之处，还在于他所运用的“野蛮人”（barbarians）这个字眼，这不仅让我们联想到希腊现代诗人卡瓦菲斯的名诗《等待野蛮人》，也喻示着人类文明在现时代所遭受的野蛮威胁。而历史正为这种威胁提供“可怕的加速度”，该诗中令人难忘的“野蛮人”形象——“他那狼一般的呵欠”——到了诗人于1923年所写的《世纪》，就变成了几乎已扑上肩头的“野兽”：凶猛，不可逃避，残忍和神秘。以下即为该诗那个著名的令人震动的开头：“我的时代，我的野兽，谁能够/看进你的眼/并用他自己的血，粘合/两个世纪的脊骨？”
而诗人感受到这头野兽的凶猛（或者说感受到“时间的饥饿”），因为他本人即是一头异常灵敏的诗歌动物。以下是作于1921年的《夜晚我在院子里冲洗》的第一节：
夜晚我在院子里冲洗，
尖锐的星辰在上空闪耀，
星光，像斧头上的盐——
水缸已接满，边沿结了冰。
这里的“水缸”即是一个时间容器的隐喻（“边沿结了冰”，多么精确！）。大地、诗人的生命、诗的语言都成为这样一个对存在敞开的容器。一方面，诗人所持有的对语言的永恒信仰，使他在该诗的第二节有了“那里没有什么比真理的干净画布/更基本，更纯粹”这样一种形而上的玄想，另一方面，曼氏的诗学又是一种时间的诗学，或者说，一种接近于动物般神秘感知的诗学：
一粒星，盐一样，溶化在桶里，
而刺骨的水显得更黑，
死亡更清晰，不幸更苦涩，
而大地愈来愈真实，愈来愈可怕。
对于曼氏作为诗人的一生，已有很多研究和介绍，我想我们记住布罗茨基的描述就行了：这是一个“为了文明和属于文明”的诗人，这体现在他那“俄国版本的希腊崇拜”中，同时体现在他对时间主题的处理中，他的诗体和韵律因而成为一种“记忆载体”。但在后来，“罗马的主题逐渐取代了希腊和圣经的参照，主要因为诗人越来越身陷于‘诗人与帝国对立’那样的原型困境”。而后来的流放，为此提供了“可怕的加速度”。（the Child of Civilization，Less Than One，Farrar Straus Giroux，1987）
1934年5月，曼氏因为他写的一首讽刺斯大林的诗被捕。起初流放到切尔登，后流放到沃罗涅日。“当我重新呼吸，你可以在我的声音里/听出大地——我的最后的武器……”正是在沃罗涅日期间（1935年4月——1937年5月），苦难、孤独、与大地和死亡的深切接触，使他迎来了又一个创作的迸发期。他在这期间写下的诗编有三册《沃罗涅日诗抄》，数量之多，诗艺之孤绝、之本质，都令人惊异和感叹。
我们来看两首诗人在沃罗涅日流放地写的短诗，那是一个被推抵到灾难的核心的人才可以写出的诗：
你们夺去了我的海我的飞跃和天空
而只使我的脚跟勉力撑在暴力的大地上。
从那里你们可得出一个辉煌的计算？
你们无法夺去我双唇间的咕哝。
（1935.5）
我的国家扭着我
糟蹋我，责骂我，从不听我。
她注意到我，只是在我长大
并以我的眼来见证的时候。
然后突然间，像一只透镜，她把我放在火苗上
以一道来自海军部锥形体的光束。
（1935.5）
一个被剥夺了一切的诗人，他最后要努力给自己保留的，只是“双唇间的咕哝”！（这不禁使我想起了策兰后期的“喉头爆破音”），而第二首的最后两句更令人惊异，早年曾被诗人赞颂的彼得堡的“海军部”，现在又出乎意外地出现了，却投来了一道足以致命的“锥形体的光束”！这里，意象的奇特、语言的精确和艺术的灼伤力都达到了一个极限。
也正是在曼氏流放期间，俄罗斯“哀哭的缪斯”阿赫玛托娃曾前来沃罗涅日探望曼氏，并写下了题为《沃罗涅日》一诗，诗的最后是这样几句让人一读就忘不了的诗句：
但是在流放诗人的房间里，
恐惧与缪斯轮流值守，
而夜在进行，
它不知何为黎明。
“恐惧与缪斯轮流值守”——这是怎样的一种命运！
对于曼氏流放后诗风的变化，布罗茨基还曾这样描述：“这种加速度首先影响了他诗歌的面貌。崇高、沉思、有停顿的流动，变成了快速的、突然的、劈啪有声的节奏……”，它成为“一种强烈的即时速度和神经质的暴露”，在结构上则伴以“压缩的句法”和“大量的跳跃”。它“不再是行吟诗人的吟唱而是有点像鸟鸣，不时发出尖利的、急转的、高亢的音调，就像用颤音歌唱的金翅雀。”
而到了后来，在诗人那里，甚至连这种“颤音”也唱不出来了，它只是一种受尽摧残的生命发出的含糊不清的“咕哝”：
主动脉充满了血。
在它的分类中不时传来一阵咕哝：
——我生于1894年
——我生于1892年……
而，抓回一个已磨穿了的出生年头，
和这聚拢的牧群一起批发，
我贫血的嘴唇在低语：
我生于1月2号至3号的夜里
在一个十八世纪九十年代或别的什么年代的
不可靠的年头，
而世纪围绕着我，以火。
（1937）
读这样的被历史暴力所伤透了的诗，我们只能说：这是语言本身所发出的最后的痉挛！
诗人最后留下的文字，是1938年10月在押解到远东集中营途中的中转站寄给家人的一封信，信中诗人以很艰难的语气说他的身体已虚弱到极点，瘦得几乎变了形，不知道再给他邮寄食物和钱是否还有意义。在这一、两个月后诗人即在集中营里死去，他是如何死的，葬于何处，一切都成了谜。
我将不向大地归还
我借来的尘土，
我愿这个思想的身体——
这烧焦的，骨肉，
像一只白色粉蝶，
能在它自己的跨距间活着——
回到那条街，那个国家。
（1935.7.21）
曼德尔斯塔姆最后的诗，就这样展现了他与他的时代的剧烈的冲突。但它们不是表面的控诉，它们是血的凝结。它们也不仅仅是牺牲品的文献，而是深入到了存在的内核中的具有永恒价值的诗篇。它们用“借来的”时间活着，而又最终战胜了时间。它会永远“在它自己的跨距间”活着——而这样的“跨距”，我们今天已看清了，会跨越所有不同的时代！
在企鹅版曼氏诗歌英译本序言中，诗人的遗孀娜杰日达·曼德尔施塔姆耐人寻味地称诗人为“一个真实的诗人”（“a true poet”）。而这种“真实”，用布罗茨基式的表述方式来说，只能是一种“最高意义上的真实”。诗人的悲剧性命运，他的“永久的心跳”和为此付出的全部代价，为这种“真实”提供了永久的保证。
而策兰对曼氏的评价，在今天看来也依然力透纸背：“曼德尔施塔姆，达到了他的同时代人无与伦比的程度，他写诗进入一个我们通过语言都可以接近并感知的地方，在那里，围绕一个提供形式和真实的中心，围绕着个人的存在，以其永久的心跳向他自己的和世界的时日发出挑战。这显示了从被损耗、废弃的一代的废墟中升起的曼德尔施塔姆的诗歌，与我们的今天是多么相关。”
但是正如诗人自己在《论交谈者》中所说“海洋以其巨大的力量帮助了这瓶子，帮助它完成其使命，一种天意的感觉控制了捡瓶人”（刘文飞 译）。这次重读曼德尔施塔姆，以翻译的方式来读，我惊异了，也深深地激动了。让我刮目相看的，首先是这样一首诗：
“从瓶中倒出的金黄色蜂蜜……”
从瓶中倒出的金黄色蜂蜜如此缓慢
使她有了时间嘀咕（是她邀请了我们）：
“悲哀的陶里斯，是命运把我们领到这儿的，
我们不该抱怨。”她边说边回头看。
这里，到处都是酒神在侍奉，好像世界上
只有看客和狗：你见不到别的人。
和平的日子如沉重的橡木酒桶滚动，
远处小屋里的声音，听不明白也无法回应。
茶歇后我们来到棕色的大花园，
黑色的遮帘低垂，犹如眼睑之于窗口；
经过白色的廊柱我们去观赏葡萄园，
那里，空气的酒杯在浇灌沉睡的远山。
这些葡萄树，我说，仿佛活在古时的战役中
枝叶覆额的骑士们列成繁茂的队形战斗；
石头的陶里斯有希腊的科学。这里是
高贵的金色田地，一垄垄生锈的犁沟。
而在白色屋子里，寂静如一架纺车伫立，
你会闻到醋、油漆和地窖里新酿的酒味；
还记得吗，在希腊人家，那个款待我们的主妇
（不是海伦，是另一个）她是否还在纺？
金羊毛，金羊毛，你在哪里呢？
整个旅程是大海沉重波涛的轰响声。
待上岸时，船帆布早已在海上破烂，
奥德修斯归来，被时间和空间充满。
该诗写于1917年，那时《荒原》还没有出现吧。而那时诗人才26岁！天才，当然，但不仅如此，从那高超的艺术控制力和纯熟的古今并置、神话与现实相互转化的手法来看，还是一位26岁的大师！
至于他那首作于1923年的巅峰之作《无论谁发现马蹄铁》，更是令我有一种全身心的激动。该诗由九节组成，诗人最初还给它加过一个“品达式的片断”的副题。森林——船只/桅杆——风暴之马—-马蹄铁——人类嘴巴/从大地里挖出的石化麦粒——到最后的“时间切削着我，如切削一枚硬币，/我已没有多少留给我自己”，其间穿插着各种元素和意象，气象充沛，笔力惊人，它是颂歌，也是哀歌，是一场神秘的精神风暴，也是终极性的见证，正如克拉伦斯•布朗所指出的：“这是一首颂歌，典范的颂歌，它以自身为观照对象，也即以诗本身为观照对象。诗歌中存在的世界必得像森林和船只一样涌起；每一样事物都在爆裂和摇动……诗中主要的意象为马蹄铁，马蹄铁是那死去的风暴之马留下的一切……这也是人类生命最后姿态的凝结，仿佛是惊讶于赫拉克勒斯大力神……”
面对这样一首诗，我作为一个译者要做的，是举全部之力，以把读者带入到这场难以形容的精神的风暴之中：
我们望着森林并且说：
这是一片为了船和桅杆的森林；
红松，
从树顶上脱落下它们蓬松的负担，
将迎着风暴嘎吱作响，
在狂怒的无树的气流中；
铅锤线会系住起舞的甲板，紧紧地
拴在海风苦咸的脚跟下。
而海的漫游者，
在无羁的对空间的渴望中，
正穿过排浪的潮气，以几何学家的仪表，
以大地衣兜里的吸力，
来校对大海不平整的表面。
不仅是其充沛的气势、奇异的想象力和各种隐喻的转换吸引了我，在诗的后来，那种时间和生命的终结感也会深深地触动我们：
声音依然在回响,虽然声音的来源消失了。
一匹骏马口鼻流沫倒在尘土里，
但它脖颈上抽搐的弧线
仍保留着奋蹄奔腾的记忆，
那一刻不止是四蹄，
而是多如道路上飞溅的石子，
当那些燃烧的腿蹄腾空离开地面
落下来，重新轮流为四蹄交替。
的确，“这是一首独一无二的诗，它会在所有事物都发生变化时仍保持其完好无损性”。我们可以想象这样的诗在当时给人们带来的激动，阿赫玛托娃就曾这样问：“我们知道普希金和布洛克的来源，但是谁能告诉我们曼德尔施塔姆诗歌中那种新颖、天赋的和谐是从哪里来的？”
但不幸的是，这位宣称他自己的创作为“对文明的怀乡之思”、称“诗即手艺”的“最高意义上的形式主义者”（布罗茨基语），却不幸生于一个历史的大灾变年代。正是为了为这样一个年代作证，他的一首诗特意以“1924年1月1日”为题。在这首重要的诗作中，诗人以先知和承受者的双重身份发问：“这是什么时代：病王子血液里的石灰层/已经硬化：莫斯科沉睡……/而无处可以逃离暴君的世纪……”，而结尾是：“你这台小打字机纯净的奏鸣，不过是/那些强有力奏鸣曲模型的影子。”
不过，即使没有经历1917年的革命和此后的内战、恐怖和血腥，像曼氏这样的在个性和美学上都十分“孤绝”的诗人，也注定了会是一个“时代的孤儿”（布罗茨基语）。这样一位诗人的命运也注定了是悲剧性的。正如策兰在曼氏诗歌德译本后记中所指出的那样：“这些诗歌最深刻的标志，是其深奥和它们与时间达成的悲剧性协议，而这也标志着诗人自己的人生之路。”
以下是曼氏写于1914年的《马蹄的踢踏声……》的最后一节：
而奥维德，怀着衰竭的爱，
带来了罗马和雪，
四轮牛车的嘶哑歌唱
升起在野蛮人的队列中。
这样的诗，不仅表现了诗人的“奥维德情结”，也令人惊异地预示了他自己的命运，实际上，曼氏在1935—1937年间的流放地沃罗涅日就靠近古罗马诗人奥维德当年的流放地——黑海北岸古锡西厄人居住的荒蛮地区。奥维德客死异乡，成了俄罗斯诗人的精神创伤。早在曼氏之前，普希金就写有《致奥维德》一诗：“奥维德，我住在这平静的海岸附近，/是在这儿，你将流放的祖先的神/带来安置，并且留下了自己的灰烬……”（穆旦译文）
而曼氏这首诗的独特之处，还在于他所运用的“野蛮人”（barbarians）这个字眼，这不仅让我们联想到希腊现代诗人卡瓦菲斯的名诗《等待野蛮人》，也喻示着人类文明在现时代所遭受的野蛮威胁。而历史正为这种威胁提供“可怕的加速度”，该诗中令人难忘的“野蛮人”形象——“他那狼一般的呵欠”——到了诗人于1923年所写的《世纪》，就变成了几乎已扑上肩头的“野兽”：凶猛，不可逃避，残忍和神秘。以下即为该诗那个著名的令人震动的开头：“我的时代，我的野兽，谁能够/看进你的眼/并用他自己的血，粘合/两个世纪的脊骨？”
而诗人感受到这头野兽的凶猛（或者说感受到“时间的饥饿”），因为他本人即是一头异常灵敏的诗歌动物。以下是作于1921年的《夜晚我在院子里冲洗》的第一节：
夜晚我在院子里冲洗，
尖锐的星辰在上空闪耀，
星光，像斧头上的盐——
水缸已接满，边沿结了冰。
这里的“水缸”即是一个时间容器的隐喻（“边沿结了冰”，多么精确！）。大地、诗人的生命、诗的语言都成为这样一个对存在敞开的容器。一方面，诗人所持有的对语言的永恒信仰，使他在该诗的第二节有了“那里没有什么比真理的干净画布/更基本，更纯粹”这样一种形而上的玄想，另一方面，曼氏的诗学又是一种时间的诗学，或者说，一种接近于动物般神秘感知的诗学：
一粒星，盐一样，溶化在桶里，
而刺骨的水显得更黑，
死亡更清晰，不幸更苦涩，
而大地愈来愈真实，愈来愈可怕。
对于曼氏作为诗人的一生，已有很多研究和介绍，我想我们记住布罗茨基的描述就行了：这是一个“为了文明和属于文明”的诗人，这体现在他那“俄国版本的希腊崇拜”中，同时体现在他对时间主题的处理中，他的诗体和韵律因而成为一种“记忆载体”。但在后来，“罗马的主题逐渐取代了希腊和圣经的参照，主要因为诗人越来越身陷于‘诗人与帝国对立’那样的原型困境”。而后来的流放，为此提供了“可怕的加速度”。（the Child of Civilization，Less Than One，Farrar Straus Giroux，1987）
1934年5月，曼氏因为他写的一首讽刺斯大林的诗被捕。起初流放到切尔登，后流放到沃罗涅日。“当我重新呼吸，你可以在我的声音里/听出大地——我的最后的武器……”正是在沃罗涅日期间（1935年4月——1937年5月），苦难、孤独、与大地和死亡的深切接触，使他迎来了又一个创作的迸发期。他在这期间写下的诗编有三册《沃罗涅日诗抄》，数量之多，诗艺之孤绝、之本质，都令人惊异和感叹。
我们来看两首诗人在沃罗涅日流放地写的短诗，那是一个被推抵到灾难的核心的人才可以写出的诗：
你们夺去了我的海我的飞跃和天空
而只使我的脚跟勉力撑在暴力的大地上。
从那里你们可得出一个辉煌的计算？
你们无法夺去我双唇间的咕哝。
（1935.5）
我的国家扭着我
糟蹋我，责骂我，从不听我。
她注意到我，只是在我长大
并以我的眼来见证的时候。
然后突然间，像一只透镜，她把我放在火苗上
以一道来自海军部锥形体的光束。
（1935.5）
一个被剥夺了一切的诗人，他最后要努力给自己保留的，只是“双唇间的咕哝”！（这不禁使我想起了策兰后期的“喉头爆破音”），而第二首的最后两句更令人惊异，早年曾被诗人赞颂的彼得堡的“海军部”，现在又出乎意外地出现了，却投来了一道足以致命的“锥形体的光束”！这里，意象的奇特、语言的精确和艺术的灼伤力都达到了一个极限。
也正是在曼氏流放期间，俄罗斯“哀哭的缪斯”阿赫玛托娃曾前来沃罗涅日探望曼氏，并写下了题为《沃罗涅日》一诗，诗的最后是这样几句让人一读就忘不了的诗句：
但是在流放诗人的房间里，
恐惧与缪斯轮流值守，
而夜在进行，
它不知何为黎明。
“恐惧与缪斯轮流值守”——这是怎样的一种命运！
对于曼氏流放后诗风的变化，布罗茨基还曾这样描述：“这种加速度首先影响了他诗歌的面貌。崇高、沉思、有停顿的流动，变成了快速的、突然的、劈啪有声的节奏……”，它成为“一种强烈的即时速度和神经质的暴露”，在结构上则伴以“压缩的句法”和“大量的跳跃”。它“不再是行吟诗人的吟唱而是有点像鸟鸣，不时发出尖利的、急转的、高亢的音调，就像用颤音歌唱的金翅雀。”
而到了后来，在诗人那里，甚至连这种“颤音”也唱不出来了，它只是一种受尽摧残的生命发出的含糊不清的“咕哝”：
主动脉充满了血。
在它的分类中不时传来一阵咕哝：
——我生于1894年
——我生于1892年……
而，抓回一个已磨穿了的出生年头，
和这聚拢的牧群一起批发，
我贫血的嘴唇在低语：
我生于1月2号至3号的夜里
在一个十八世纪九十年代或别的什么年代的
不可靠的年头，
而世纪围绕着我，以火。
（1937）
读这样的被历史暴力所伤透了的诗，我们只能说：这是语言本身所发出的最后的痉挛！
诗人最后留下的文字，是1938年10月在押解到远东集中营途中的中转站寄给家人的一封信，信中诗人以很艰难的语气说他的身体已虚弱到极点，瘦得几乎变了形，不知道再给他邮寄食物和钱是否还有意义。在这一、两个月后诗人即在集中营里死去，他是如何死的，葬于何处，一切都成了谜。
我将不向大地归还
我借来的尘土，
我愿这个思想的身体——
这烧焦的，骨肉，
像一只白色粉蝶，
能在它自己的跨距间活着——
回到那条街，那个国家。
（1935.7.21）
曼德尔斯塔姆最后的诗，就这样展现了他与他的时代的剧烈的冲突。但它们不是表面的控诉，它们是血的凝结。它们也不仅仅是牺牲品的文献，而是深入到了存在的内核中的具有永恒价值的诗篇。它们用“借来的”时间活着，而又最终战胜了时间。它会永远“在它自己的跨距间”活着——而这样的“跨距”，我们今天已看清了，会跨越所有不同的时代！
在企鹅版曼氏诗歌英译本序言中，诗人的遗孀娜杰日达·曼德尔施塔姆耐人寻味地称诗人为“一个真实的诗人”（“a true poet”）。而这种“真实”，用布罗茨基式的表述方式来说，只能是一种“最高意义上的真实”。诗人的悲剧性命运，他的“永久的心跳”和为此付出的全部代价，为这种“真实”提供了永久的保证。
而策兰对曼氏的评价，在今天看来也依然力透纸背：“曼德尔施塔姆，达到了他的同时代人无与伦比的程度，他写诗进入一个我们通过语言都可以接近并感知的地方，在那里，围绕一个提供形式和真实的中心，围绕着个人的存在，以其永久的心跳向他自己的和世界的时日发出挑战。这显示了从被损耗、废弃的一代的废墟中升起的曼德尔施塔姆的诗歌，与我们的今天是多么相关。”
笔记（28）
发信人: blueheart (柳丝), 信区: Campus_Digest
标 题: 笔记（28）
发信站: 日月光华 (2013年05月27日12:57:52 星期一), 站内信件
一九七一年的女人，姓李
在阅读加利利海的过程中，飞去火星，姓Lee.
牵引。
英仙座多次爆发的星。
杰作。
作为妻子，她的乳汁帮助丈夫，银河系重生。
她抱儿子的姿势，是居里夫人端详镭。
一九七一年的女人，辛亥猪年出生
六字大明咒是她做爱时放的音乐
爱新觉罗氏开始王朝
一只镜筒望远，一只镜筒显微
宏观微观的完美结合
她的丈夫进入她
系统的接驳，与丈夫的加入
东方短剑，东方女性
莫妮卡是一九七三年的母牛
仙鹤斜倚寺庙
瘦弱的长发男人唱起华丽重金属
堪萨斯州，母亲
铜管未能到达的地方，二一一八年的阴历三月二十
球防。
作为妻子的女人，是站在山峰的海军陆战队员。
人工降雨，治理沙漠。
天兔座的威力。
中国瓷器。
哈格尔到位，星期五。
针灸把地球双内核之一引爆。
戴帽子的女龙，出色完成任务，回到中国扬州。
新的维度。
--
※ 来源:·日月光华 bbs.fudan.edu.cn·[FROM: 223.68.228.*]
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笔记（27）
发信人: blueheart (柳丝), 信区: Campus_Digest
标 题: 笔记（27）
发信站: 日月光华 (2013年05月27日09:31:24 星期一), 站内信件
2013年5月25日
金星，南方的A
如果被L插入，就是奴隶
英国的警察
姬家的翁
我心呼唤开罗，丈夫象空气一样
信用卡与货币
利比亚关押罗伯特盖茨
罗伯特盖茨杀死卡扎菲
紫色，紫色
静下来思考祖训
“莫论人非”
氨基酸参军，禅是东方瑰宝
黑猩猩，胸围，半身像
只是佛家寄生虫
“从旧约里爬出的昆虫，纠缠于凤凰”
移动，雕刻
回到金星
珍妮特李照顾你的妻子和女儿们
面包，水果
我使出中国传统医术：针灸
一些人停留在二一一八年的五月
天兔和玉兔帮忙
十面埋伏
之后，你的妻子回到二二一八年，十二月初三
我又在人类基因上逛了一圈
--
※ 来源:·日月光华 bbs.fudan.edu.cn·[FROM: 223.68.228.*]
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